<形聲><會意>字

小篆悔：從心，每聲，本義作「悔恨」解，（見《說文解字》許慎著）乃心中自恨言行有失之意，故從心。又以每本作「艸盛上出」解，有不斷生長的意味，悔者常不斷自罪自責，故悔從每聲。

其義有：

1. 周易之外卦曰悔，即卦上之三爻。例如《尚書•洪范》：「曰貞曰悔。」

2. 過失曰悔。例如《論語•為政》：「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

3. 動詞，恨；事後自恨失宜。例如《禮記•中庸》：「遁世不見知而不悔。」

4. 改；改正前失。例如《左傳•隱公十一年》：「天其以禮悔禍於許。」

大千世界，萬象紛紜，人在天地之間，仰觀星空浩渺無窮，俯視大地森羅萬象。又隨著四時的交替，有榮枯寂滅，有長幼尊卑，有富貴貧賤，有興衰成敗……盡管人生百態、世事無常，而人們都共同擁有一顆寶貴的心靈，佇立其中，各自展現了生命最美的樂章。

漢字的智慧，就將心靈世界演繹得淋漓盡致：心居於中，是忠；心里有鬼，是愧；誠心認真辦事，是慎；心念昔日往事，是惜；心感於秋時萬物凋零而觸景生情，是愁。更有會意說文的，例如言行有了過失，心里往往不能釋懷，好像綠草萋萋生長，每每郁郁在心，這就是「悔」。

學習、工作、生活，演述了我們這個時代的生命交響曲。讀書三心二意，不能用心深入，才有「書到用時方恨少」的反悔。學習不注重實踐，不能慎思篤行，於是工作上有困難重重，才有「心有余而力不足」的追悔；人生不明理，生活得過且過，驀然回首，虛度了青春年華，才有「少小不努力，老大徒傷悲」的懺悔。

樹下對弈，一局棋因思慮不周，下錯一步，如果醒悟得及時，或許還可以悔棋再來。而假如棋差一著，導致滿盤皆輸，此時也悔之晚矣。又有青年男女，因為不能謹慎對待擇偶婚姻，一時的輕率而又所托非人，空自責於「悔不該當初」，也已是枉然無奈。

史書中記載，戰國時期的楚懷王，聽信了佞臣靳尚和寵妃鄭袖的令色巧言，釋放了秦國謀臣張儀，大夫屈原進諫後，盡管追悔，也已是追之不及，終致擋不住秦國的金戈鐵馬，使楚國灰飛煙滅。親小人，遠賢臣，此國家所以傾頹也，楚懷王盡管有悔，悔而不能省思改過，是無用之悔。

隋朝時期，有田真、田慶、田廣三兄弟分家產，兄長田真不忍於手足爭利、各自分散，面對院中的紫荊樹追憶緬懷，傷感不已。隨後，紫荊樹一夜之間枯萎凋零，見此情景，田慶、田廣幡然悔悟，明白了骨肉情深，花木也有感應，只有親愛與和睦，互相扶持才能讓家庭走向興盛，由悔而能悟，由悟而能改，由此而打消了分家的念頭。不曾想，枯萎的紫荊樹又重新煥發生機，如田家一樣走向欣欣向榮，這是有益之悔。

悔，實在來講，就是自己恨自己，郁結在心中，滋味也并不好受。人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。這是古人對我們的教誨。面對自己曾經犯下的過失，我們不必太耿耿於懷，也不能執迷不悟，因為「徒悔，無益也！」

俗語講：腸子悔青了，也於事無補。面對過失，此時更需要我們反躬自省，亡羊補牢，轉悔為悟，學顏回「不貳過」的精神，不重復犯同樣的過失，才能真正有益於人生。而「往者不可諫，來者猶可追」，過去的就讓它過去，正視現在，把握未來，才是我們應該具有的人生態度。

老祖宗告訴我們，「事不三思，終有後悔」「不勤於始，將悔於終」。大致說出了悔的原因，因為言行不能謹慎，過於輕率，又不能瞻前顧後，勤於籌備，才導致事與愿違，才讓本不該有的悲劇發生。

而如何才能少悔，而至於無悔呢？孔老夫子早就諄諄教誨我們，要「多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。」也就是說，在生活中，我們應該多聽多看，言行謹慎，就會減少錯誤，避免過失，後悔的事也就少了。總而言之，「慎於始」才不「悔於終」。

人生無悔，是我們追求的目標與理想。「士君子一出口，無反悔之言」，這是言無悔；「義之所在，身雖死，無憾悔」，這是行無悔。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，先哲們為探尋真知，修身求道，有著堅毅不拔「雖九死而猶未悔」的精神。所以，王國維也說人生有一種境界是「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」

我們凝望世界萬象，感悟生活，致廣大而盡精微的心靈支配著我們的思想言行。我們不希望人生留下遺憾、悔恨，「悔」字的智慧與警戒——您我領悟到了有多少？

北京大方廣文化公益網編輯部
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