当前位置:首页-传统文化

 

 

 
 

《论语讲要 · 述而第七》

(五)

子以四教:文、行、忠、信。  

《疏》:「李充曰:其典籍辞义谓之文。孝悌恭睦谓之行。为人臣则忠。与朋友交则信。此四者教之所先也。故以文发其蒙,行以积其德,忠以立其节,信以全其终也。」 

王伯厚《困学纪闻》,四教以文为先,自博而约,四科以文为后,自本而末。 

陈天祥《四书辨疑》:「行为所行诸善总称,忠与信特行中之两事,存忠信便是修行,修行则存忠信在其中矣。王滹南曰:夫文之与行固为二物,至于忠信特行中之两端耳,又何别为二教乎。」 

此章或有错简,存疑可耳。先儒或以四教与《先进篇》四科对照,文谓文学,行谓德行,忠指政事,信是言语。勉从此解亦可。 

 

子曰:圣人吾不得而见之矣,得见君子者,斯可矣。子曰:善人吾不得而见之矣,得见有恒者斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。 

今本一章三段,第二段子曰二字《集注》疑为衍文,氏《会笺》以为,记者两揭子曰字,分明是各时语,后子曰非衍文。氏《正义》亦云,两加子曰者,言非一时也。程树德氏《集释》,举《毛诗•小雅•宾之初筵正义》,所引《论语》此章,以为自善人以下,古本别为一章。 

圣人者,何平叔《集解》曰:「疾世无明君也。」《疏》、注,皆不用此说。氏《集释》引善人为邦百年之类,主张仍当以地位言之。是也。至若君子,据《家语》辩政,孔子子产于民为惠主,晏子于君为忠臣,孔子皆以兄事之,此皆可称为君子。又《公冶长篇》:「子谓子贱,君子哉若人,鲁无君子者,斯焉取斯。」是故孔子未尝不见君子。此言不得而见之者,乃言当世天子诸侯皆非圣人君子也。《疏》:「君子谓行善无怠之君也。」「善人即君子也。」亡而为有四句,「以无为有,将虚作盈,内实穷约,而外为奢泰,行既如此,难可名之为有常也。」 

雪公《讲义》】 

今本三段为一章,古本有分为三章者,于兹不论。 

何平叔指谓圣人君子善人,指当时天子诸侯而言。至皇侃不取此说,人因之。似不滞泥,义实不圆。氏《集释》引「善人为邦百年」之类,仍举地位旧说。 

窃亦以氏之说为然。孔子尝以子产于民惠,晏子于君忠,皆以兄事之。与子贱仲弓皆称君子。且曰:多君子,是当时未尝不见君子善人。自宜从说为长。 

 

子钓而不纲,弋不射宿。 

孔子钓鱼时,只用一竿一钩,不用纲绳多钩。弋射时,只射飞鸟,不射栖宿之鸟。 

《集解》:「孔安国曰。钓者一竿钓也。纲者为大纲,以横绝流,以缴系钓,罗属著纲也。弋,缴射也。宿,宿鸟也。」 

《疏》:「钓者一竿属一钓而取鱼也。纲者作大纲,横遮于广水,而罗列多钓著之,以取鱼也。缴,绳也,以小绳系钓,而罗列属著大绳也。孔子用一竿而钓,则一一得鱼,是所少也,若纲横流而取,则得者多,则孔子所不为也。弋者,缴射也。宿者,夜栖宿之鸟也。解缴射者多家。一云。古人以细绳系丸而弹,谓为缴射也。一云,取一杖,长一二尺许,以长绳系此杖,而横颺以取鸟。谓为缴射也。又案郑玄注《周礼•司弓矢》云,结缴于矢,谓之矰。意则缴射是细绳系箭而射也。」 

氏《会笺》:「缴,生丝缕也。弋系生丝于箭,而活结之。又系磻于丝末。矢中鸟则磻奋丝解,以缠绕鸟翼。《说文》。宿,止也。言鸟栖止巢中也。非必夜止也。鸟飞集无常所。其日中栖巢者,必伏卵育雏之类。夫子不射之。礼所谓不卵,不杀胎,不殀夭,不覆巢者是也。」 

物茂卿《论语徵》云:「天子诸侯为祭及宾客则狩。岂无虞人之供,而躬自为之。所以敬也。狩之事大,而非士所得为。故为祭及宾客则钓弋,盖在礼所必然焉。古者贵礼不贵财,不欲必获,故在天子诸侯则三驱,在士则不纲不射宿。」 

【雪公《讲义》】 

安井衡氏谓:「弋系生丝于箭,而活结之。又系磻于丝末。矢中鸟则磻奋丝解,以缠鸟翼。是弋丝名缴之义也。《说文》,宿、止也。此宿谓集于木。」不取夜射栖鸟之义。盖夜间黑暗,林中更暗,难见鸟所。且古禁宵行,于理多违。然鸟入林归巢,书多有之,如孵卵哺雏等类也。物茂卿《论语徵》:「天子诸侯为祭、及宾客则狩,所以敬也。盖在礼所必然焉。」此说较氏曰:「孔子少贫贱,为养与祭,或不得已而钓弋。」可从。又如《御览》述《论语》上题「子曰」字。果有所据,省尽葛藤。 

 

子曰:盖有不知而作之者,我无是也;多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。 

《集解》:「曰,时人有穿凿妄作篇籍者,故云然。」多闻下:「曰,如此者,次于生知之者也。」 

不知而妄自创作者,当时盖有其人,孔子决不如此。多闻多见者,如孟子《滕文公》篇云:「世衰道微,邪说暴行有作。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰,知我者其惟《春秋》乎。罪我者其惟《春秋》乎。」史事或见或闻,皆易失实,如非孔子之明,难免不有诬罔。《礼记•檀弓》记载,夫子有为之言:「丧欲速贫,死欲速朽。」弟子亲闻,犹有误会。《家语》颜子见尘落入粥,遂将染尘之粥食之。子贡见之,以为颜子窃食。如非孔子辨得其情,几使大贤蒙冤不白。见闻之不足信者,因受耳目感官之限制,与夫好恶成见之影响,使不得其实。是以必须多闻多见,求其近似。多见得其近似之实,乃可识之。多闻则似实犹恐不得,故须择其善者而从之。择其善者,隐恶扬善也。多闻多见之似知,次乎尽得其实之真知,故曰知之次也。知之次者,若为淑世牖民,述之可也。 

 

互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:与其进也,不与其退也。唯、何甚。人洁己以进,与其洁也,不保其往也。 

互乡难与言。童子见。门人惑。」

 《集解》:「郑玄曰,互乡,乡名也,其乡人言语自专,不达时宜。而有童子来见孔子。门人怪孔子见也。」 

「子曰:与其近也,不与其退也。唯何甚。」《集解》:「孔安国曰。教诲之道,与其进,不与其退。怪我见此童子,恶恶一何甚也。」 

氏《正义》:「逢禄《述何》云,《春秋》,列国进乎礼义者与之,退则因而贬之,亦此义也。唯何甚者,唯、语辞。夫子不为已甚,故云唯何甚也。」已甚,是过当,或过分之义。 

「人洁己以进,与其洁也,不得其往也。」 

《集解》:「郑玄曰。往,犹去也。人虚己自洁而来,当与其进之。亦何能保其去后之行也。」皇邢二《疏》皆引顾懽云:「往谓前日之行也。夫人之为行,未必可一。或有始无终,或先迷后得。故教诲之道,洁则与之。往日之行非我所保也。」此与异。当以注为优。 

孔子有教无类,门人或以教不得其人,不免徒劳,甚或济其为恶,故惑之。孔子则只注重其人当前求进之诚心,故许其洁己以进。至其受教以后,是否故态复萌,则不能保证。否则世间可教之人无乃太少乎。子曰下两段文:「唯何甚。」是不论过去。「不保其往。」是不论将来。 

 

子曰:仁远乎哉。我欲仁,斯仁至矣。 

仁不在远,欲仁,此仁即至。《中庸》引《诗•豳风•伐柯篇》:「伐柯伐柯,其则不远。」可喻此义。 

《笔乘》云:「此氏顿门也。欲即是仁,非欲外更有仁。欲即是至,非欲外更有至。当体而空,触事成觉,非顿门而何。」顿乃对渐而言,儒学亦有顿渐之说。《中庸》云:「人一能之,己百之。」人一能之者顿也,己百之者渐也。颜渊闻夫子之言,不违如愚,即是顿。顿指悟道而言,渐指修道而言。顿悟之后,必须渐修。顿悟如眼,张眼即见远处。渐修如足,须一步一步而行。欲,《说文》:「贪也,从欠,谷声。」欲慾通用。慾,《集韵》:「情所好也。」欲学圣人,必须去尽贪欲情欲。然而,欲如利器,用在乎人。欲仁仁至,欲色色至。色至则无道,仁至则有道。 

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ,徐醒民教授 敬记  
 

大方广文化公益网编辑部

www.dfg.cn

前页 后页 


北京大方广文化公益网 恭制