礼记菁华录　卷八

侯官吴曾祺评注

表记第三十二

   此篇体例与坊记相似。坊记多示人以所当戒。故以坊为名。此篇示人以所当法。故以表为名。篇中言仁处多。程子称表记为近道。盖宋世儒者亦多尊信是篇。

   篇中屡用子言之子曰。后人有疑为孔子之言。惟皇氏云。皆发端起义。事之头首。则称子言之。下更广开其事。或曲说其理。则直称子曰。据皇氏之说。则不以为孔子之言。案篇中如以怨报怨义道以霸夏道尊命事君大言望大利辞欲巧数章。皆害理。似不出孔子之口。知者辨之。

   子曰。仁有三。与仁同功而异情。与仁同功。其仁未可知也。与仁同过。然后其仁可知也。仁者安仁。知者利仁。畏罪者强仁。仁者右也。道者左也。仁者人也。道者义也。厚于仁者薄于义。亲而不尊。厚于义者薄于仁。尊而不亲。安仁利仁强仁三者之功同归于仁而其情则异道非仁不立义非人不行凡人之举动必右先而后左随之故曰仁右道左

   过者人所避。惟仁者受之不辞。至于利仁强仁者。不能无悔。故同过然后知仁。

   仁与道相须而后无弊。故有左右之比。不尊不亲。即指其弊言之。

   子曰。仁之难成久矣。唯君子能之。是故君子不以其所能者病人。不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也。不制以己。使民有所劝勉愧耻以行其言。礼以节之。信以结之。容貌以文之。衣服以移之。朋友以极之。欲民之有壹也。小雅曰。不愧于人。不畏于天。圣人制行立敎以天下之所能行者为之法所以为达道也惟不制乎己故民之跂乎此而有所劝勉知不及乎此而有所愧耻则于仁也知所向矣非特此也制礼以节其行而使之齐立信以结其志而使之固容貌以验其文之著于外衣服以称其德之有于中朋友切磋相成以至于极而后已五者辅道而夹持之欲其趋向之专壹也小雅何人斯之篇

   不矜己长。不露人短。此忠厚之道。故谓之仁。

   上言责人如此其宽。此言敎人如此其备。故人皆乐而从其敎。

   所以成人之道如此。

   是故君子服其服则文以君子之容。有其容则文以君子之辞。遂其辞则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容。耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德。耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色。端冕则有敬色。甲胄则有不可辱之色。诗云。维鹈在梁。不濡其翼。彼其之子。不称其服。诗曹风候人之篇

   容辞皆见于外。德则蕴于内。必内外如一。而后能去伪而存诚。所谓仁者一诚而已矣。

   诗为剌曹共公而作。引之以为无实者戒。

   子言之。君子之所谓仁者。其难乎。诗云。凯弟君子。民之父母。凯以强教之。弟以说安之。乐而毋荒。有礼而亲。威庄而安。孝慈而敬。使民有父之尊。有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎。敎之者以道驱之说安之者得其心也

   凯弟二字。分作宽严看。凯主严。故曰强教。弟主宽。故曰说安。严者父道也。宽者母道也。

   今父之亲子也。亲贤而下无能。母之亲子也。贤则亲之。无能则怜之。母亲而不尊。父尊而不亲。水之于民也。亲而不尊。火尊而不亲。土之于民也。亲而不尊。天尊而不亲。命之于民也。亲而不尊。鬼尊而不亲。下无能贱其无能之子也命者造化所以示人者也显而易见故人玩之鬼幽而难测故人畏之

   极言尊亲之义。以水火天地人鬼为比。

   子曰。夏道尊命。事鬼敬神而远之。近人而忠焉。先禄而后威。先赏而后罚。亲而不尊。其民之敝。憃而愚。乔而野。朴而不文。殷人尊神。率民以事神。先鬼而后礼。先罚而后赏。尊而不亲。其民之敝。荡而不静。胜而无耻。周人尊礼尚施。事鬼敬神而远之。近人而忠焉。其赏罚用爵列。亲而不尊。其民之敝。利而巧。文而不惭。贼而蔽。

   此即夏殷周三代所尚不同。以明尊亲之义。

   夏尚忠。忠者奉上。故尊命。殷尚质。质者不欺。故尊神。周尚文。文者多仪。故尚礼。

   子曰。夏道未渎辞。不求备。不大望于民。民未厌其亲。殷人未渎礼。而求备于民。周人强民。未渎神。而赏爵刑罚穷矣。未渎辞以其尊命也未渎礼以其后礼也未渎神以其敬神而远之也不求备不大望于民即省刑罚薄税敛之事未厌其亲尊君亲上之心自不能忘也强民言殷民不服而化之之难赏爵刑罚之制至周而无以复加故曰穷矣

   三代之法。主于相救。而皆不能无弊。盖时愈近。俗愈下。则治之愈难。皆时使为之。而非三代之政。有所优劣也。

   子曰。虞夏之道。寡怨于民，殷周之道。不胜其敝。子曰。虞夏之质。殷周之文至矣。虞夏之文。不胜其质。殷周之质。不胜其文。

   子言之曰。后世虽有作者。虞帝弗可及也已矣。君天下。生无私。死不厚其子。子民如父母有憯怛之爱。有忠利之教。亲而尊。安而敬。威而爱。富而有礼。惠而能散。其君子尊仁畏义。耻费轻实。忠而不犯。义而顺。文而静。宽而有辨。甫刑曰。德威惟威。德明惟明。非虞帝其孰能如此乎。富而有礼节于物者也惠而能散周于物者也耻费用者俭于自奉也轻财宝者薄于言利也

   此节语意与礼运首节极相似。大约慨近世之敝。而恍然思上古之治。盖皆近于道家之言。汉时尊尚黄老。故所见如此而皆托于孔子之言。盖不如是不足以欺世。太史公论六家要指。其论道家说亦如此。 

—— 未完待续 ——

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