礼记菁华录－孔子闲居第二十九

礼记菁华录　卷七

侯官吴曾祺评注

孔子闲居第二十九

此篇与上篇皆孔子平居与弟子论学之语。子夏精于诗者也。故论诗居多。程子疑三无五至之说。非孔门问答之词。以其文体不类。窃意孔门原有此说。而汉人演之以为文耳。字句间亦时见西京气味。

孔子闲居。子夏侍。子夏曰。敢问诗云凯弟君子。民之父母。何如斯可谓民之父母矣。孔子曰。夫民之父母乎。必达于礼乐之原。以致五至而行三无。以横于天下。四方有败。必先知之。此之谓民之父母矣。诗大雅泂酌之篇凯乐也弟易也横者广被之意

五至由粗以入精。故曰致。三无自内以达外。故曰行。

败必先知。则可以立于不败之地。故为民之父母。

子夏曰。民之父母。既得而闻之矣。敢问何谓五至。孔子曰。志之所至。诗亦至焉。诗之所至。礼亦至焉。礼之所至。乐亦至焉。乐之所至。哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之。不可得而见也。倾耳而听之。不可得而闻也。志气塞乎天地。此之谓五至。在心为志发言为诗志盛则言亦盛故曰志之所至诗亦至焉兴于诗者必能立于礼故曰诗之所至礼亦至焉礼贵于序乐贵于和有其序则有其和故曰礼之所至乐亦至焉乐至则乐民之生而哀民之死故曰乐之所至哀亦至焉君能如此故民亦乐君之生而哀君之死是哀乐相生也目正视则明全耳倾听则聪审今正视且不见倾听且不闻是五至无体无声而惟其志气之充塞乎天地也塞乎天地即所谓横于天下也

至者。加于民之谓也。

五至虽有次第。而总由一志字来。志一至。四者自无不至。故仍归到志气上。

子夏曰。五至既得而闻之矣。敢问何谓三无。孔子曰。无声之乐。无体之礼。无服之丧。此之谓三无。子夏曰。三无既得略而闻之矣。敢问何诗近之。孔子曰。夙夜其命宥密。无声之乐也。威仪逮逮。不可选也。无体之礼也。凡民有丧。匍匐救之。无服之丧也。周颂昊天有成命篇言文王武王夙夜忧勤以肇基天命惟务行宽静之政以安民夫子以喻无声之乐者言人君政善则民心自然喜悦不在于钟鼓管弦之声也逮逮诗作棣棣盛也选择也邶风柏舟之篇言仁人威仪之盛自有常度不容有所选择初不待因物以行礼而后可见故以喻无体之礼也手行为匍伏地为匐邶风谷风之篇言凡人有死丧之祸必汲汲然往救助之此非为有服属之亲特周救其急耳故以喻无服之丧也

不言其所以然。只以三诗为证。盖子夏平日固深于此者。

子夏曰。言则大矣美矣盛矣。言尽于此而已乎。孔子曰。何为其然也。君子之服之也。犹有五起焉。服习也言君子习此三无犹有五种起发其义

子夏曰。何如。孔子曰。无声之乐。气志不违。无体之礼。威仪迟迟。无服之丧。内恕孔悲。无声之乐。气志既得。无体之礼。威仪翼翼。无服之丧。施及四国。无声之乐。气志既从。无体之礼。上下和同。无服之丧。以畜万邦。无声之乐。日闻四方。无体之礼。日就月将。无服之丧。纯德孔明。无声之乐。气志既起。无体之礼。施及四海。无服之丧。施于孙子。气志不违言内无所戾也无所戾则无所失故继之以气志既得得之于身则人亦与之故继之以气志既从人从之矣则声闻于外故继之以日闻四方日闻不已则方兴而未艾故继之以气志既起威仪迟迟者言缓而不迫也缓或失之于怠故继之以威仪翼翼威仪得中则无乖离之心故继之以上下和同和同而无乖离则久而愈大故继之以日就月将愈大则不特施于近而可以及乎远故终之以施及四海内恕孔悲者言其以仁存心也仁者爱人故继之以施及四国以仁及人则所养者众故继之以以畜万邦所养者众则其德发扬于外故继之以纯德孔明德既发扬于外则泽足以被于后世故终之以施于孙子

此一节纯作韵语。盖非有意为之。自有无心而合者。如易书中往往有之。

子夏曰。三王之德。参于天地。敢问何如斯可谓参天地矣。孔子曰。奉三无私以劳天下。子夏曰。敢问何谓三无私。孔子曰。天无私覆。地无私载。日月无私照。奉斯三者以劳天下。此之谓三无私。其在诗曰。帝命不违。至于汤齐。汤降不迟。圣敬日齐。昭假迟迟。上帝是祇。帝命式于九围。是汤之德也。三王之德参于天地盖古语故子夏举以为问诗商颂长发之篇孔子引之以证汤无私之德

郑云。劳。劳来也。

天有四时。春秋冬夏风雨霜露无非教也。地载神气。神气风霆。风霆流形。庶物露生。无非教也。上章引诗以明王道之无私此言天地之无私也形犹迹也

此即天地之无私为比。

淸明在躬。气志如神。耆欲将至。有开必先。天降时雨。山川出云。其在诗曰。嵩高维岳。畯极于天。维岳降神。生甫及申。维申及甫。为周之翰。四国于蕃。四方于宣。此文武之德也。淸明在躬气志如神即至诚前知之谓也耆欲所愿欲之事也有开必先言先有以开发其兆眹者若时雨将降山川必先为之出云也国家将兴天必为之豫生贤佐诗大雅嵩高之篇

郑云。耆欲将至。谓王天下之期将至也。有开必先。谓天为之生贤知之辅佐。

天降时雨句。即喻有开必先。

三代之王也。必先其令闻。诗云。明明天子。令闻不已。三代之德也。弛其文德。协此四国。大王之德也。子夏蹶然而起。负墙而立曰。弟子敢不承乎。先其令闻者未王之先其祖宗积德已有令善之声闻也诗大雅江汉之篇蹶然喜跃之貌

复引大王者。以文武之基。皆由是起。

—— 未完待续 ——

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