礼记菁华录－经解第二十六

礼记菁华录　卷七

侯官吴曾祺评注

经解第二十六

经六经也。解则释经之辞。案六经之名。出自汉人。不应孔子之时已汇而合之。首一节家语与闲居天有四时节相属。此与天子者与天地参相属。其出自后儒补苴掇拾。更无可疑。使删去前百余字，以下自为首尾。更易以他名。始为完制。

天子者与天地参。故德配天地。兼利万物。与日月并明。明照四海而不遗微小。其在朝廷。则道仁圣礼义之序。燕处则听雅颂之音。行步则有环佩之声。升车则有鸾和之音。居处有礼。进退有度。百官得其宜。万事得其序。诗云。淑人君子。其仪不忒。其仪不忒。正是四国。此之谓也。

此言圣人与天地合德。

发号出令而民说谓之和。上下相亲谓之仁。民不求其所欲而得之谓之信。除去天地之害谓之义。义与信。和与仁。霸王之器也。有治民之意而无其器。则不成。

此言政之善者。

乾之四德。以仁礼义知为序。孟子四德。以仁义礼知为序。与此不同。圣人口中。只称三王。不称五霸。此则五霸并称。定是后人语。

礼之于正国也。犹衡之于轻重也。绳墨之于曲直也。规矩之于方圜也。故衡诚县。不可欺以轻重。绳墨诚陈。不可欺以曲直。规矩诚设。不可欺以方圜。君子审礼。不可诬以奸诈。轻者礼之小重者礼之大曲者礼之烦直者礼之简方者礼之常圜者礼之变礼之用如是故君子审礼不可诬以奸诈也

君子审礼。则于人情天理。烛照无遗。故人不得而欺之。

是故隆礼由礼。谓之有方之士。不隆礼不由礼。谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬。以入朝廷。则贵贱有位。以处室家。则父子亲。兄弟和。以处乡里。则长幼有序。孔子曰。安上治民。莫善于礼。此之谓也。篇首孔子曰记者述孔子之言也是故以下疑是记者之言故引孝经孔子之言以结之也隆言隆之而高由言由乎其中要之不离于道而已士志于道故于有方曰士民无常心故于无方曰民

以下所叙皆敬让之事。

故朝觐之礼。所以明君臣之义也。聘问之礼。所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼。所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼。所以明长幼之序也。昏姻之礼。所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生。犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者。必有水败。以旧礼为无所用而去之者。必有乱患。

礼禁于未然之前。故以防止水为比。

故昏姻之礼废。则夫妇之道苦。而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废。则长幼之序失。而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废。则臣子之恩薄。而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废。则君臣之位失。诸侯之行恶。而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微。其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。易曰。君子慎始。差若豪厘。缪以千里。此之谓也。苦谓不至不答之属

分应上数项。序次错落不同。

人知徙善远罪。则致刑措之风不难矣。

注：「圜」同「圆」

—— 未完待续 ——

____________________________________________________________________________

北京大方广文化公益网