礼记菁华录－礼器第十

礼记菁华录　卷四

侯官吴曾祺评注

礼器第十

礼器云者。言使人成其生质之美。如置器焉。必求其适用是也。易云立成器以为天下利。即此器也。陈氏澔谓器兼二义而言。一是学礼者成德器之美。一是行礼者明用器之制。此二说后说近之。若主前一说。则礼之言器者多矣。何此独以是名也。

礼器是故大备。大备盛德也。礼释回。增美质。措则正。施则行。其在人也。如竹箭之有筠也。如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼。则外谐而内无怨。故物无不怀仁。鬼神飨德。以礼为治身之器故能大备其成人之行至于大备则其德盛矣礼之为用能消释人回邪之心而增益其材质之美措诸身则无往不正施诸事则无往不达以人之一身言之如竹箭之有筠足以致饰于外如松柏之有心足以贞固于内大端犹言大节君子之人有此礼故外人之疏远者无不谐协内人之亲近者无所怨憾人归其仁神歆其德也

发端言成德之事。竹箭喻文。松柏喻质。文质备而后谓之成人。

礼时为大。顺次之。体次之。宜次之。称次之。尧授舜。舜授禹。汤放桀。武王伐纣。时也。诗云。匪革其犹。聿追来孝。时者天之所为故为大诗大雅文王有声之篇革急也犹与猷通谋也聿惟也言文王之作丰邑初非急于成己之谋惟欲追先人之事而致其方来之孝以不坠先业耳

天地之祭。宗庙之事。父子之道。君臣之义。伦也。天地宗庙父子君臣四者乃自然之序故曰伦伦不可紊故顺次之

以伦言顺。以义言宜。皆变文以见义也。

社稷山川之事。鬼神之祭。体也。社稷山川鬼神之礼各随其体之轻重而为礼之隆杀故曰体次之

丧祭之用。宾客之交。义也。既于义不得不然必须随事合宜故曰宜次之

羔豚而祭。百官皆足。大牢而祭。不必有余。此之谓称也。诸侯以龟为宝。以圭为瑞。家不宝龟。不藏圭。不台门。言有称也。家谓大夫台门者门之两旁筑土为台于其上起屋大夫不然各称其分守也故曰称次之

礼有以多为贵者。天子七庙。诸侯五。大夫三。士一。一庙下士也适士则二庙

天子之豆二十有六。此天子朔食之豆数

诸公十有六。上公也更相朝时堂上之豆数

诸侯十有二。侯伯子男相朝时堂上之豆数

上大夫八。下大夫六。皆谓主国食使臣堂上之豆数

诸侯七介七牢。大夫五介五牢。介副也上介一人余为众介牢太牢也诸侯朝天子天子以太牢赐之

天子之席五重。诸侯之席三重。大夫再重。天子祫祭其席五重诸侯席三重者相朝时宾主皆然也

天子崩七月而葬。五重八翣。诸侯五月而葬。三重六翣。大夫三月而葬。再重四翣。此以多为贵也。五重者谓抗木与茵也茵以籍棺如今褥子抗木所以抗载于土下棺之后置抗木于椁之上

有以少为贵者。天子无介。祭天特牲。介所以佐宾天子以天下为家无为宾之义故无介特独也

天子适诸侯。诸侯膳以犊。诸侯相朝。灌用郁鬯。无笾豆之荐。大夫聘。礼以脯醢。巡守而过诸侯之境则诸侯奉膳亦止一牛尊君之礼如君之尊天也诸侯相朝享礼毕主君酌郁鬯之酒以献宾不用笾豆之荐主于相接以芬芳之德不在殽味也大夫出使行聘礼主国礼之酌以酒又有脯醢之荐此见少者贵多者贱也

天子一食。诸侯再。大夫士三。食力无数。位尊者德盛其饱以德不在于食味故每一餐告饱须御食者劝侑乃又餐故云一食也诸侯则再餐而告饱大夫士则三餐而告饱食力自食其力之人农工商贾庶人之属无食数饱即自止也

大路繁缨一就。次路繁缨七就。殷祭天所乘之车木质而已谓之大路繁马腹带缨鞅也在马膺前染丝而织以为罽五色一币曰就大路之下有先路次路次路供卑杂之用

圭璋特。诸侯朝王以圭朝后则执璋玉之贵者不以他物俪之故谓之特

琥璜爵。琥为虎形璜则半环之形二者下于圭璋不可专达必待用爵盖天子享诸侯及诸侯自相享至酬酒时则以币将送酬爵又有琥璜之玉以将币故云琥璜爵也

鬼神之祭单席。鬼神异于人不假多重以为温暖也

诸侯视朝。大夫特。士旅之。此以少为贵也。君视朝之时于大夫则特揖之谓每人一揖也旅众也士卑无问人数多少君一揖而已

有以大为贵者。宫室之量。器皿之度。棺椁之厚。丘封之大。此以大为贵也。有以小为贵者。宗庙之祭。贵者献以爵。贱者献以散。尊者举觯。卑者举角。五献之尊。门外缶。门内壶。君尊瓦甒。此以小为贵也。爵一升觚二升觯三升角四升散五升五献子男之享礼也缶盛酒在门外壶盛酒在门内君尊子男之尊子男用瓦甒为尊瓦甒五斗

各条俱详名物之数。此独略述大意。文法一变。

有以高为贵者。天子之堂九尺。诸侯七尺。大夫五尺。士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。

有以下为贵者。至敬不坛。扫地而祭。天子诸侯之尊废禁。大夫士棜禁。此以下为贵也。禁与棜皆承酒樽之器木为之禁无足天子诸侯废去其禁不用大夫用棜士用禁

礼有以文为贵者。天子龙衮。诸侯黼。大夫黻。士玄衣纁裳。天子之冕朱绿藻。十有二旒。诸侯九。上大夫七。下大夫五。士三。此以文为贵也。纁赤色朱绿藻者以朱绿二色之丝为绳也贯玉而垂于冕以为旒衮冕十二旒鷩冕九毳冕七絺冕五玄冕三数虽不同然皆每旒十二玉缫玉五采

有以素为贵者。至敬无文。父党无容。大圭不琢。大羹不和。大路素而越席。牺尊疏布椫杓。此以素为贵也。大圭天子所搢不为镌刻文理也大羹太古之羹也无盐梅之和殷祭天之车以蒲越为席牺尊刻为牺牛之形读为娑谓画为凤羽娑娑然也此尊以粗疏之布为覆椫白木之有文理者杓沃盥之具也

孔子曰。礼不可不省也。礼不同。不丰不杀。此之谓也。盖言称也。省察也礼之等虽不同而各有当然之则丰则踰杀则不及惟称之为善

以上多少大小高下文质各详其事。此乃引孔子之言以申其意。不丰不杀。无过不及之谓。盖言称也。一句缴清上文。

礼之以多为贵者。以其外心者也。德发扬诩万物。大理物博。如此则得不以多为贵乎。故君子乐其发也。用心备物则心在于物故曰外心所以贵于备物者圣人盖见夫天地之德发扬昭著盛大溥遍于万物是其理之所该者大故物之所成者博如此岂得不以多为贵乎此制礼之君子所以乐其用心于外以制备物也

礼之以少为贵者。以其内心者也。德产之致也精微。观天下之物。无可以称其德者。如此则得不以少为贵乎。是故君子慎其独也。内心存诚以期感格故不以备物为敬所以然者盖有见夫天地之德所以发生万汇者其流行赋予之理密致而精微纵使遍取天下所有之物以祭天地终不能称其德而报其功不若事之以诚敬之为极致是以行礼之君子主于存诚于内以交神明也慎独者存诚之事

又即多少二义。以明礼意之所在。在外者贵其博。故以多为贵。在内者贵其精。故以少为贵。

古之圣人。内之为尊。外之为乐。少之为贵。多之为美。是故先王之制礼也。不可多也。不可寡也。唯其称也。其在内之诚敬故少物亦足以为贵乐其在外之仪物必多物乃可以为美宜少者不可多宜多者不可少或称其内或称其外也

重言称字。又与上文相应。

是故君子大牢而祭谓之礼。匹士大牢而祭谓之攘。谓之礼称也谓之攘不称也

管仲镂簋朱纮。山节藻棁。君子以为滥矣。镂簋簋有雕镂之饰纮冕之系以组为之自领下屈而上属于两旁之笄垂余为缨天子朱诸侯青大夫士缁滥放溢也

晏平仲祀其先人。豚肩不揜豆。浣衣濯冠以朝君子以为隘矣。管仲丰而不称晏子杀而不称者也隘陋也

滥也。隘也。即不称之弊。

是故君子之行礼也。不可不慎也。众之纪也。纪散而众乱。

孔子曰。我战则克。祭必受福。盖得其道矣。

国之大事。在祀与戎。故特举二者为言。论语临事而惧。好谋而成。齐必变食。居必迁坐。足以知圣人非侥幸以求胜。媚妄以渎神也。

—— 未完待续 ——

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