【原文】
《管子》曰：心君之位也，上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處。

【譯文】
春秋戰國時的名著《管子》中說：人心就好比是國君，主宰著人的一切活動，人心一旦偏離了正道，那麼人的各個部分就難以正常發揮作用。不要代馬匹去跋涉，應當讓它盡到自己的力量；不要代飛鳥去飛翔，應當讓它盡情舒展自己的羽翼。不要搶在外物之前行動，應當冷靜地觀察事物變化的規律。貿然行動就會陷入被動的境地，靜觀其變才會游刃有余。去除內心的欲念，高尚的情操才會深入人心，打消齷齪的念頭，才會有神明的容身之地。

【原文】
《荀子》曰：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，則神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？

【譯文】
堆積土石成為山丘，風雨就在山中興起；匯集水流成為淵澤，蛟龍就在淵中產生；積累善行，成為德行高尚的人，自然就會聰明叡智，具備圣賢的心意。所以不積累每次邁出的一小步，就不能到達千里之外；不積累每一條細小的水流，就不能匯成洶涌的江海。所以假如沒有深沈堅定的志向，就不會通曉事理；假如不愿踏踏實實地做事，就不會取得顯赫驕人的成績。因此聲音不會細小到讓人無法聽見，行動不會隱秘到讓人無法看見，就好比是美玉藏在山中會使草木豐茂、明珠藏在淵中會使崖岸不枯一樣，只要不斷地積累善行，怎麼會不被人知道呢！

【原文】
黃石公曰：絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無污；避嫌遠疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟務；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒；設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。

【譯文】
秦朝末年的哲人黃石公說：戒除不良的嗜好和欲念，就可以避免許多不必要的拖累；克服不良的習慣，就可以少犯許多過失；遠離醇酒和美色，就可以使自己的品行高潔無瑕；躲避各種嫌疑和是非之地，就不會被他人誤解；廣泛地學習，懇切地求教，就可以增長自己的見識；認真修習，少發議論，就可以塑造高尚的人格；恭敬謙虛，勤儉節約，就可以保持清高的節操；周密思考，深謀遠慮，就不會陷入進退兩難的境地；親近仁者，與正直的人們為友，就可以扶困濟危，造福他人；寬恕他人，身體力行，就可以合乎仁義之道；尊重人才，選賢任能，就可以治理好天下；嫉惡如仇，疏遠小人，就可以平定內亂；總結歷史，正視現實，就可以頭腦清醒；反復斟酌，全面權衡，就可以應付突發事變；機動靈活，善於變通，就可以化解矛盾，解決疑難；寬厚包容，順其自然，就可以贏得更多的支持；正直耿介，剛正不阿，就可以建立宏大的功業；勤勤懇懇，溫和平易，就可以保證有一個良好的結局。

【原文】
夫志心篤行之術，長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多愿，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於茍得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。

【譯文】
要想使自己心志專一，行為篤厚，就要在以下各個方面做得恰到好處，從而興利避害：最長遠的打算就是要把各種因素充分考慮到，最能使自身安然無禍的辦法就是忍受屈辱，最緊迫的頭等大事就是修持德行，最能給自己帶來快樂的事就是廣行善事，最能感動神靈的事就是保持內心高度虔誠，最大的明察善斷就是能夠體察物情，最吉利的事就是學會知足，最痛苦的事就是欲望太多，最大的性格弱點就是做事情沒有恒心，最為目光短淺的做法就是只顧眼前利益，最陰險的人就是那些貪婪鄙陋之人，最易招致眾叛親離的做法就是剛愎自用，最危險的事就是任用自己不信任的人，引起失敗的最主要原因就是私心太重。

【原文】
陸子曰：氣感之符，清潔明光；情素之表，恬暢和良。調密者固，安靜者詳，志定心平，血脈乃長。

【譯文】
漢代人陸賈說：當人真氣通暢時，人的外表就會顯得清潔明亮，光鮮異常；當人內心坦誠時，人的神情就會顯得安閑自得，恬靜舒暢。善於調攝的人精神強固，安於清靜的人平和安詳。意念專注，心緒平定，必定能夠延年益壽，家族興旺。

【原文】
董子曰：以仁安人，以義正我，仁，人也，義，我也。仁之法在愛人，不在我愛；義之法在正我，不在正人。眾人不察而反之，詭其處而逆其理，鮮不亂矣。

【譯文】
漢代的大儒董仲舒說：用仁德來安撫他人，用義理來約束自我。仁，是針對他人而言的；義，是針對我自己而言的。推行仁德的關鍵在於愛他人，而不是愛自身；維護義理的關鍵在於端正自身，而不是端正他人。一般人不明白這個道理，反其道而行之，混淆了二者關系，違背了自然天理，怎麼能不引起混亂呢！

【原文】
揚子曰：天下有三門，繇於情欲，入自禽門；繇於禮儀，入自人門；繇於獨智，入自圣門。

【譯文】
漢代人楊雄說：天下有三種歸宿，如果憑著自己的情欲行事，橫行無忌，就會淪為不齒於人類的禽獸；如果能夠嚴於律己，使自己的行為合乎禮義倫常，才能算得上是純粹的人；如果通過自我不斷修行，福至心靈，超凡脫俗，那麼就可以達到圣人的境界。

【原文】
崔子玉《座右銘》曰：毋道人之短，毋說己之長，施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱，隱心而後動，謗議庸何傷。毋使名過實，守愚圣所臧，在涅貴不緇，暖昧內含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強，行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節飲食，知足勝不詳，行之茍有恒，久久自芬芳。

【譯文】
東漢人崔瑗有一篇座右銘：不要津津樂道別人的缺點，不要時時夸耀自己的優點，施舍給別人不要念念不忘，接受施舍不要忘恩負義。世俗的榮耀不值得羨慕，只有仁愛才是行動的準繩，做事但求問心無愧，哪怕他人造謠誹謗。不要使名聲超過實績，清靜敦厚歷來為圣人所提倡。身處污泥不沾染，懵懵懂懂斂鋒芒，柔弱從來可生存，老子勸人戒剛強，碌碌無為是鄙夫，安閑之中滋味長。謹慎言語節飲食，知足常樂保吉祥，持之以恒勤自修，終究能使美名揚。

【原文】
文中子曰：罪莫大於好進，禍莫大於多言，痛莫大於不聞過，辱莫大於不知恥。聞謗而怒者，讒之囮也；見譽而起者，佞之媒也。絕囮去謀，讒佞遠矣。

【譯文】
隋代人王通說：導致犯罪的最主要原因就是急功近利，招致災禍的最主要原因就是言語不慎，最大的痛苦就是不能聽到自己的過失，最大的恥辱就是缺乏羞恥之心。聽到別人的指責就發怒的人，最容易招來進讒的人；聽到別人的夸獎就高興的人，最容易結交佞邪小人。只有克服這兩種弊病，才可以遠離讒言和佞邪。

【原文】
橫渠張子曰：困辱非懮，取困辱為懮；榮利非樂，忘榮利為樂。弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能焉，不愨而後能，譬之豺狼不可近。

【譯文】
宋代學者張載說：困頓和窘辱并不值得擔懮，值得擔懮的是人們言行不檢點，自取困辱；榮耀和名利并不意味著快樂，只有那些徹底忘記榮耀和名利的人，才是世上最快樂的人。弓矢必須得心應手，然後才能追求它的強勁有力；馬匹必須馴服，然後才能追求它的速度和耐力；士人必須先得誠實正派，然後才去要求他的智慧和才能；那些心術不正卻才能出眾的人，就好比是豺狼虎豹，千萬不可親近和信任。

【原文】
邵子曰：事無巨細，皆有天人之理，修身，人也，遇不遇，天也。得失不動心，所以順天也，行險僥幸，是逆天也。求之者，人也，得之與否，天也。得失不動心，所以順天也，強取必得，是逆天也。逆天理者，禍患必至。

【譯文】
宋代學者邵雍說：世上的事情無論大小，都包含著天意和人事的辯證關系，例如士人修身養性，這是個人的主觀努力，至於能不能時來運轉，得到朝廷的重用，則取決於天意，不是人力所能強求的。有的人無論得志或失意全都泰然自若，從不放在心上，這就是順從天意的安排，隨緣而行，順其自然。有的人則鋌而走險，抱著僥幸的心理投機鉆營，這就是逆天而行。想盡辦法去追求某樣東西，這是人的主觀意愿。至於究竟能不能如愿以償，則主要靠天時機運。無論得到與否都毫不在意，便是順應自然天理；硬要巧取豪奪、志在必得，便是違背自然天理。凡是違背自然天理的人，必然會招來禍患。