〈會意〉字
小篆：「色」，從「人」、「
」。「」，古節字。人心有所感，則喜怒哀樂愛惡欲之氣，睟然現於眉宇間，若合符節，其本義作「顏氣」解，（見《說文》段注）兩眉之間曰顏，神情之現於外者曰氣，色即眉宇間之神情，俗稱之為顏色、氣色。
其義為：
1. 顏氣曰色，即心理上感應，發現於眉宇間之神情。如《禮記?祭義》「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色。」
2. 色欲曰色，女色之稱。如《禮記?坊記》「諸侯不下漁色，故君子遠色，以為民紀。」如《論語?季氏》「少之時，血氣未定，戒之在色。」
3. 彩色曰色，古以青、黃、赤、白、黑為五色，惟白為正色，又曰本色。余二色相合為間色，而世以紅、綠、藍為三原色，大多數彩色由此三色調和而成。如陶潛《飲酒詩》「秋菊有佳色，裛露掇其英。」
4. 物景曰色。如王維《漢江臨眺詩》「江流天地外，山色有無中。」
5. 徵兆曰色。如《周禮?春官》「大夫占色。」（注：色，兆氣也。）
6. 忿怒不悅之色曰色。如《禮記?哀公問》「孔子愀然作色而對。」
7. 衒，衒之如色之顯露。如《說苑?雜言》「孔子曰：色智而有能者，小人也。」
「色」從「人」、「」，本義作「顏氣」解，即人的臉色、神色。當人心有所感，則喜怒哀樂愛惡欲之氣，即會隨現於眉宇間。
故無論是喜顏悅色、郁郁寡歡的難色、壓力的苦色、懮傷的悲色、病後的蒼色、憤怒的紅色……及形形色色，每天無不是隨著境緣變化，起心動念間，在人生舞臺上，演活著不同的神色，於是豐富了人生的色彩。
容顏氣色千百種，試問，我們是否也常攬鏡自照自己的顏色呢？
而人生體現哪種「顏色」最難？孔老夫子說：「色難。」以飲食奉養父母，不算是難事。唯以和顏悅色侍奉父母，才是難得。縱觀今日子女能與父母好好對話就屬不錯了，倘能體察父母心意，那更是難能可貴。而古人深知和顏悅色體現孝心的不易，故《禮記》有云：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色。」即此之謂也。
但是當我們看到父母、長輩的行為有了偏差的時候，該怎麼辦呢？《弟子規》說：「親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。」以真誠之心，和顏之色，委婉善巧地勸諫我們的親人，才是為人子之道。
另有一「色」是為人處事的大忌——「巧言令色」，人生一遭應該光明磊落，坦坦蕩蕩，不應謀取私利而不惜藉用不法手段來獲得。夫子言：「不失色於人。」與人交往當以道義相交。
「色」亦指女色、色欲。古人云：「萬惡淫為首。」色欲之於人，危害甚為慘烈。縱觀古今中外，以酒色亡國，酒色敗德、敗家、敗業之事，凄涼的結果，殷殷可考。
春秋時期，孔子曾任魯國的大司寇，把國家治理得非常好，路不拾遺、夜不閉戶，社會和諧安定，魯國大治。齊國擔心魯國的強大會威脅到自己，就贈送給魯定公八十位能歌善舞的女子，和三十匹駿馬。魯定公中了齊國的計，日夜沈迷於酒色之中。孔子不得已之下，只好辭職出走，開始了十四年周游列國的生活。
到了衛國，孔子希望謀得一官半職，以施展自己的政治抱負。然而衛靈公重色輕德，出游時他和夫人同坐在一輛車上，卻讓孔子坐在後面的車上跟隨。孔子感慨地說：「吾未見好德如好色者也。」於是悵然離開了衛國。魯、衛兩國也失去了大賢大德的孔子。故古人告誡我們，「君子遠色」，可不慎乎！
沈迷色情，最能損傷人體的生機、生命力。「色欲」是養生之大忌。特別是有病的人，更要清心寡欲，節欲保精，以保存生機。中醫認為，精氣於人，如油養燈，如果不注意養護，最後身體被淘空了，油盡燈滅，不僅埋下體弱多疾，未老先衰，晚景更是孱弱凄涼。「色」欲之危害，大矣！
中醫認為腎是生命的根本，稟受先天父母的元氣，即藏於腎。而腎虛的根本原因就是縱欲。《論語?季氏》云：「少之時，血氣未定，戒之在色。」天生萬物，賦予人們一股生機勃發的浩然正氣，至真至純至善至美。當年輕人若不慎過早陷入淫欲的陷阱，則在發育尚未健全之時，過早地喪失了精氣、元氣這些生命的精華。於是他發育不良、體質羸弱、百病叢生，這是後天很難彌補回來的。古人認為，欲不可早，男子宜在三十歲才結婚，即是這個道理。
古人告誡我們，「色」欲之於人，就如同孩子貪圖刀刃上的蜜一樣，未能得到一時之美，卻有著截舌之患。儒家在「色」欲的問題上，很重視防微杜漸，例如倡議：男女授受不親、男女別席，就是避免男女因過多接觸而產生情愫；重視目不視淫色，耳不聽淫聲，即不因聲色的引誘而燃起淫念；重視著裝，對於穿著強調嚴整大方，不允許袒胸露背，而引發邪念……這些都是禮教的體現，用以約束人的私心及欲望，防范於未然的生活教育，才能樹立良善的風氣，這對人的身心健康、家庭的幸福和睦，甚至社會的安定和諧，都至關重要。
色字頭上一把刀，古人造字用意極深，無不期望後人見字戒惕。況乎色不迷人人自迷。朋友們，「色」字當頭之時，愿我們清靜自守、矜惜名節，讓我們禮儀之邦的德范志業，代代繼起無盡，讓我們的生活幸福和諧美滿。
大方廣文化公益網編輯部
www.dfg.cn
