弟子規講解

2002/7/14　檔名：52-47-08　楊淑芬老師宣講

各位同學，大家好！我們接下來繼續看《弟子規》，請看第二十八條，最後一段：

【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】

這一條也非常的重要。我們都曉得人與人之間，好朋友當中，我們見到朋友有過失，我們理所當然的都會勸他兩句；夫妻之間，我們看到對方有過失，做太太的或者做先生的難免我們也會勸他；看到子女有不對的地方，做父母的肯定也會來教導他。這一條就告訴我們，『善相勸』，這個「善」要特別的注意。我們都知道規勸別人，可是這個「善」就是你要有善巧方便。

今天為什麼很多人不能接納別人的規勸？有兩種原因，我們不能不曉得。第一個，規勸的人，他的態度、他的語氣很強勢，就好像指責說：你不可以這樣，你錯了，態度不能圓融。第二個，就是對方他接受你這樣嚴厲的態度，不是很好的口氣，他不能服你，他認為你這樣講我，我偏偏不改。所以此地講「善」，一定要有善巧方便。

我們想一想，跟我們最近的親人，如果不是父母就是子女，再不然最近的就是夫妻。為什麼會吵架？吵架的原因，不外是聽了口氣很不好，聽了很不舒服。為什麼會不舒服？就是對方在指責過失的時候，往往態度語氣相當的不好，令對方受不了，所以兩個人才會吵架。這里就提到人與人之間，如果在規過勸善的時候，要懂得善巧方便，要抓到適當的時機。你如果沒有抓好這個時機，這個時間抓得不好，讓他很難堪，讓他覺得很難為情，就會傷害到他的自尊。

每一個人都很講求自己的自尊，都很講究自己的面子問題。所以一定要記得，當我們在勸勉別人的時候，一定要注意到對方他接受的程度有多少，一定要衡量，然後再盡我們的力量來幫助他，來規勸他。同時，一個人如果有真誠之心想要規勸別人，我們說「誠於中而形於外」，這個時候你的語氣、你的態度一定是非常虔誠，一定能感動對方會察覺說：我這樣的確是過失，很感激你的勸勉。如果我們用強勢、很權威的這種態度來勸勉別人，有時候反而沒有辦法達到規勸的目的，而且還結了怨仇，還懷恨於你。你這麼兇，給他沒有面子，給他現場難堪。

所以我們讀到這一條，不要很高興看到別人有過失，就趕緊去跟別人講，一定要懂得善巧方便。尤其夫妻之間，夫妻倆人的對話，往往都是家里子弟學習的對象。你能委婉互相尊重，子女在講話，他的語調也會跟父母一樣輕聲細語。如果父母之間有過失，彼此是用很嚴厲的這種言語來指責對方就不對。

所以在此地，你能「善相勸，德皆建」，這個德就是我們自性里的性德，每一個人都有這樣的德行，肯定都能有改過向善的這種本能，這種德行。因為我們後天環境的影響，所以我們原來所有的德行，沒有辦法發揮出來。所以在此地，它就告訴我們，人與人之間，當我們看到別人有過失，真是好朋友、親人是應該要講的，這個時候我們一定不可以不講，我們不能見死不救，看他一步一步的墮落。如果你見死不救，你不愿意規勸，這里就講你就沒辦法建立你的德行。

「德皆建」，就是雙方都能樹立很好的德行。從歷史上，我們前面已經講到唐太宗跟魏征，像這樣的皇帝，開闊的胸襟，能接納建議大臣對他的規過，可以說相當的難得。貴為皇帝都能如此，我們想一想，我們今天的身份地位，是不是更應該學習他們這麼寬宏大量，這麼大的胸襟。我們在勸別人，在勸人的時候，自己也要想一想，用怎樣的言語，用怎樣的態度；如果你能比喻，用譬喻的方式，往往收到的效果更高。

如果說『過不規，道兩虧』，如果你看到他日益在造惡，你見死不救，你不愿意幫助他，就是「道兩虧」，兩邊都有虧損。一個是一直往下墮落，他的道德日益沈淪；另外一個，你眼睜睜的不愿意幫助他，這樣也不對。所以「過不規，道兩虧」，你沒有規勸別人，別人不懂得改正，這樣也是有失為人的本分。

在此地也要提出一點，這也是很多家長都紛紛反應的；也就是說，如果父親在教小孩，他比較嚴格，做母親的就在旁邊攪局。什麼叫攪局？就是爸爸口氣比較嚴，媽媽就在旁邊鼓噪說何必這麼嚴格，讓小孩有所依恃，讓小孩覺得你們大人都沒有辦法一致，所以他就有恃無恐，這個也很不對。當有人在勸教子女，或者在勸勉別人時候，在旁的人應該要先回避一下，千萬不要破壞當時的教誨。因為教導子女，非常忌諱一個嚴格的在教，一個很寬宏大量的在旁鼓噪，這是很不好的。

記得小時候，鄰家有一對婆媳相依為命的這戶人家，子女也有幾個，當時男主人在外工作，只有剩下婆媳二人。這戶人家對子女的教育非常嚴格，最後我們看到他的子女長大之後，都相當有成就。每當媳婦很嚴格在教育她自己的小孩的時候，甚至會揍他、打他，做奶奶的會回避到一旁。等孩子被打完，被教訓完之後，祖母她會出來牽著孫子說：你剛剛就是因為犯錯，犯錯母親打你是要你好，把你打醒，因為你做錯事情了，打你一次，你永遠記住這樣做是錯誤的，她是要你好，將來不要變成壞人，將來你會成為社會上賢良之人。有這麼賢明的奶奶，所以我們看到這戶人家他的子女都相當有成就。

所以為人父母的，當你夫妻兩個人在教育子女的時候，應該要協調要同步要一致。做為爺爺奶奶在旁邊如果看得心疼，就應該要出去回避一下。當然做父母在嚴厲教導子女的時候，也要特別謹慎小心。為什麼？你打他的時候，我們也要打安全的部位，不可以打要害，這樣反而會有意外，或者意外的災難發生，那就真的是遺憾終身。

所以「善相勸」，我們兩方的品德都可以樹立，因為我們可以漸漸的切磋而提陞。不過在此地還要再鄭重的叮嚀一下，善巧方便它的重要，才能達到勸解的效果。如果你沒有善巧方便，這個效果可能沒有辦法達到。接下來我們再看第二十九條：

【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。】

這一條也跟我們切身生活，有相當大的關聯性。從最接近的日常三餐，吃飯的時候，我也曾經這樣問學生：碰到你喜歡吃的菜，會不會一直往自己的碗里裝？幾乎有一半以上的小朋友都會說：會。為什麼？他想到的只有自己，他覺得今天的菜很好吃。爺爺奶奶也說：好，那你盡量吃。小朋友從小沒有人教，他就知道：我只要喜歡，我就可以多拿，我就可以多吃。殊不知，這樣給他樹立了很不好的習慣，他不懂得我們在取拿之間，我們要觀察周遭是不是別人沒有用到，別人沒有吃到？因為小朋友現在每一家每一戶都生得很少，在家里就是一塊瑰寶一樣，像寶物一樣，所以大家都珍惜得不得了。從小他要吃的，他要用的，全部都滿足他的欲望。

所以在這一條，我們看到周遭現在的人，對於取舍方面，往往不懂得人與人之間要講義。「貴分曉」，就是說你在取與當中，你在拿還有施與的時候，你必須要明白個中的道理。什麼道理？取用當中要講到這個「義」字。為什麼要講義？如果你今天很自私，只有自利，你就不懂得還有別人。我們要曉得，如果你都自私自利，別人也是自私自利，這個社會會變成怎樣的社會？一定是你爭我奪的社會。所以我們看到現前的社會，我們也曉得這一條很多人不曉得。不曉得從小就要告誡子女，要養成多給與，少取用，少為自己而取用。

所以這里講到『與宜多，取宜少』。「與」就是給與，給與別人要多一點，自己占有少一點，自己不要有占有的心。所以我們看到第二十九條，我們就想到人要有布施的心，當你面對很多種的物品或者錢財在你面前的時候，你第一個就能分辨我可不可以拿？我拿了以後會有哪些後果？首先我們要建立這樣明辨是非的能力。我們曉得在社會上，從事一些比較特殊行業的這些人，往往會有很多人巴結，會有很多人送禮，甚至於走後門。當你看到有很多錢財橫亙在你前面的時候，這就是考驗我們廉潔之心，我們的操守。

所以，孔老夫子告訴我們：「君子喻於義，小人喻於利」。君子跟小人之間的差別，就在義跟利而已。講義的人，他會覺得我取用當中，我是不是得宜？是不是對的？如果不對的話，當然不能取。所以，這里從小我們如何來教育子女？有一個朋友他很善於教育自己的子女，從小他對子女的教導，譬如說吃餅乾，吃水果。他就講四個孩子當中，一包里頭一個人只能吃兩片，不能多。所以小孩從很小，他拿著餅乾不是自己拿著一包。跟我們現在看起來，有很多小孩父母給他就是一包，他獨享，分給別人不愿意，因為從小就沒有這種給與得多，自己取用得少，沒有這樣的觀念。這個朋友，他從小朋友很小，小學三年級就開始教他。

水果如要削皮的，就教他怎麼削，削了之後他可以多吃一片。為什麼可以多吃？因為他多付出了勞力。所以他說他們家的小孩，從小就養成吃東西一定是均等。對待別人也是一樣，不敢多取。如果有剩下，一定是再把它封起來。做父母的也沒有比較疼愛哪一個，誰要求多吃一片就給他。當然這些孩子有這麼良好的父母教誨，長大也都很有成就。

所以有很多生活的小細節，生活的這種規范，從小父母就要讓他建立起正確的觀念。我們也曉得，施與愈多，你所得到也愈多。所以古人有句話說：舍得愈多，所得的也愈多，你得福更多。所以，舍得、舍得，舍了就得。為什麼？當你在施舍當中，你就跟人家建立結交了很多善緣。如果將來你有困難，這些朋友肯定也會幫助你，也會回饋於你。所以此地也講到，當我們心胸能開闊的時候，我們給與的更多，我們所獲得的相對也會更多。我們再看下一段：

【將加人。先問己。己不欲。即速已。】

這一段也是跟我們日常生活很有關系。尤其大人之間的交往，有時候我們也會特別感受到，明明很不想這件事情落到自己的身上，偏偏別人就會丟給你。我想很多大人都普遍有這樣的感受。所以這里就告訴我們，『將加人』，當你不管是言語或者事情要加諸於別人，譬如說你將要批評別人，要說別人不是的時候，你想一想。想什麼？想一想對方，他是不是愿意接受你這樣的批評？你這樣講他，他會不會難過？如果你自己是他，你肯定會難過。想到這里，就應該趕快停止。

『己不欲』，當你自己也不愿意別人這樣來對我的時候，就要及時的停止。不管事情也好，言語也好，我們都要三思而後行。「將加人，先問己」，平常我們都忽略了。為什麼忽略了？因為我們經常沒有這種反思的舉動，往往看到就講，往往看到了以後就加諸於別人，讓別人痛苦，我們沒有感覺。因為我們不是當事人，往往人都會忽略，我講完就算了，從來不去考慮它的後果是怎樣的。所以這里也特別提醒到我們，「己所不欲，勿施於人」的道理。每一個人都不希望不好的事情、不好的言語加諸在自己的身上，以同理之心，我們就要想到別人的感受，也不應該這樣加諸於別人。再看下一段：

【恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】

這里就講到我們人要懂得感恩。能感恩的人，他內心經常會覺得很滿足，覺得世間的人對他都很好，他生活的環境也會一片的祥和。為什麼？他感激所有的人對他好，他也感激世間種種的環境都是非常美好的。這里也告訴我們，人要活在感恩的世界里頭，不要活在憤憤不平、經常抱怨，不能活在這樣痛苦的世界里頭。

所以，這里提到『恩欲報』。簡單的講，就是誰對我們有恩，我們一定要有感恩圖報之心，一定要報答他，不可以忘恩負義。我們想一想，現代的社會，幾乎是忘恩負義的社會，幾乎可以說是這樣的。當然好人還是很多，可是比例的確是太少了。我們想一想，這一生當中，我們擁有這樣的身體，誰給予我們的？父母。如果沒有父母從小這樣辛苦的把我們養大，我們就沒有今天。再想一想，我們能有這麼良好的生活條件，每天快快樂樂到學校去讀書，誰給予我們的？就是師長。你能明理，誰教導我們的？也是老師。這些學校誰蓋的？就是國家。我們再想一想，今天有得吃，有得穿；吃得好，穿得也好，又是誰的功勞？就是很多人集體起來一起努力所得到的。

所以有四種恩德，我們必須報答，而且這個恩德對我們非常非常的大。第一個，就是父母之恩；第二個是師長之恩，老師的恩德，啟發我們的智慧非常的大；第三個是國家之恩，今天如果沒有國家，沒有一切的施政，我們就沒有辦法生活在安定的社會里頭。另外一個就是社會之恩，我們今天所享有的一切，都是一切大眾他們努力才有的結果。

所以我們想到這里，我們從最切身的想到了父母，我們一定要有感恩之心，感恩就要懂得來報答，怎麼報答？你能盡心盡力奉養你的父母。你能盡自己的能力，把你的才華把你的才藝貢獻給國家社會，也是報國家之恩，報眾生之恩，報老師之恩。為什麼？老師辛苦的傳授我們的智慧，傳授我們的知識，當我們有能力的時候，一定要報答老師的恩惠。怎樣報答？一定也要再傳授下去，一代傳承一代。

『怨欲忘』，這里就講到當你有不平衡，當你受到委屈，當你心中有仇怨，這個時候應該要趕快把它忘記。我們想一想，當我們看到藍藍的天空，沒有絲毫的云彩，我們會覺得非常的空曠，內心也會覺得非常的開朗開闊。如果你心里有不平衡、有怨恨，你終日在那里痛苦，痛苦是一天，快樂也是一天，我們何不把這種怨恨快快的把它去除掉。所以這里就告訴我們，心中有不平、有怨恨，我們應該要早早的把它除掉。這些怨恨就好像濃厚的烏云一樣，我們看到天空沒有藍藍色彩，天空烏云滿布，我們看了也是會覺得不舒服。

所以，人活在這一生當中，我們要懂得調適自己，自己有怨恨的時候，不要把怨恨愈積愈多，就好像存在銀行一樣，一直生利息，怨恨在心里頭愈結愈大，這是很不好的，對自己的身心都有很大的傷害。所以圣人告訴我們，心里有不平衡、有怨恨，應該早早的把它忘記。我們也不忘每天要清除內心里頭的障礙，內心里頭的不平衡，就好像倒垃圾一樣，每天要把這些臟的東西統統把它丟光，我們的身心才會安適，才會舒服。

『報怨短，報恩長』。所以這里就提到，我們仰慕父母，孝順父母，那是一輩子的事情，是源遠流長的。不能說我現在想到孝，我才來孝；我沒有想到，我就不知道懂得報恩。所以「報怨短」，要記得有不舒服的時候，要趕緊把它去除掉；有恩於我們的，我們終生不要忘記，這樣才對。我們想一想，我們的身體發膚受之父母，我們有這麼快樂的環境，我們一定要懂得珍惜。

末學曾經看過有一個先天就雙目沒有眼珠的人，當時我在用餐，點餐的時候，也看到他要吃一碗面，我當時看他在吃面的景況，我那天中午就吃不下飯。為什麼？我感到我自己真的是一個非常幸福快樂的人。我看到他吃這一碗面，雖然有稍微涼一點，但是他兩只手這樣摸，沿著這個桌子慢慢的、慢慢的摸，然後筷子拿起來慢慢的端起來，摸很久他才吃一口。我看到這種情形，我的眼淚就掉下來。為什麼？我感到人間有這麼悲慘的人，有這麼可憐的人。我們想一想，今天我們這麼幸福，這麼快樂，我們更應該感恩圖報。對於我們好的人，我們不可以忘記，我們一定要盡心盡力，不能有報怨，不能有懷恨。你看這樣的人，他都有勇氣，他都活得這麼好。我們常人，我們一般正常之人，更應該不要愧對父母，不要愧對國家，不要愧對師長，應該要好好努力才是。看完了二十九條，我們再看第三十條：

【待婢仆。身貴端。雖貴端。慈而寬。】

這里就講到當你是一個主管，當你領導很多人的時候，做為主管，做為領導人，你應該如何來善待你的部屬？我們曉得要以德才能服眾。從最簡單的做一個主管、領導人物，應該如何？這里就講『身貴端』。你的身體，從你的行為舉止，你就要端正。這個「婢仆」，古時候都有丫嬛，我們說婢女；仆人有長工。這些長工、丫環我們就統稱為婢仆。可是現在我們不用這樣的名稱，我們都稱為部屬，或者家里頭的傭人。

如何對待他們？「身貴端」，首先做為一個領導人，做為主人的你，你的身體，你的言語，你的造作，就要端正。所謂「上梁不正下梁歪」，你做得不端正，底下的人也會向你學習，你不端正，底下的人當然就不端正。所以不管是一個公司也好，一個團體也好，一家也好，這個主人、帶頭的，首先都要記得自己威儀一定要端正。如果你很輕浮、很輕率，你就沒有辦法以身作則，底下的人也沒有辦法樹立好的行為，他們也沒有辦法建立良好的行為態度。所以在此地，怎樣做一個主管？怎樣做一個領導人？這里教我們，首先就是要端正自己的言行舉止。

『雖貴端，慈而寬』。這里就講到，雖然你很端正，很嚴格，但是人不能太苛刻，你做主管的也要懂得體恤下屬之人。所以在《論語》里頭有一句話，「君使臣以禮，臣事君以忠」。也就是說做老板的、做主管的，你對底下的人，你要懂得禮貌，你要以禮來尊敬他。你能體恤他，你能關懷他，你能以禮相待，他就肯定會效忠於你，所以說「臣事君以忠」。因為他感受到你對他的關切，肯定他就會很賣力的為你工作，他就會忠於他的職守來為你效勞。如果你待他很苛刻，非常的嚴厲，犯一點小過，你就要很嚴格的處罰，這樣底下的員工不服，將來都有可能給你捅很大的紕漏跟差錯，這就得不償失。

所以古人這樣教誡我們，苛刻之人是最無福之人；就是你待人很刻薄的人，你就是一個沒有福的人。老板如果沒有福，這個公司就岌岌可危。所以人待人要懂得「慈而寬」，這個慈就是要仁慈，要有仁慈之心、要有寬恕之心來對待下人。我們想想看，他今天會做這樣比較卑微的工作，就是他們能力有不足的時候；有不足的時候，我們衡量他們智慧能力都略差一點，我們能同情他在這一方面有一點差，反應或者慢一點，做為主管的我們能洞察他們有這一方面的缺陷，我們應該好好的教育他們。不可以很嚴格很嚴厲，犯了一點小錯，就很嚴格的處罰，這個都是很不對的，而且很不道德。

所以做為主管的，你要做一個輕松的主管，要做一個有福的主管，要記得對底下要以禮，要經常關心他們，體恤他們，肯定你的福會源源不斷。接下來講如果你不是寬恕，不是用這樣仁慈來對待你的屬下；你用勢力來服眾。

【勢服人，心不然。】

這里就講到你用權威用勢力用錢財來控制他，他們不會服從你，只是表面服從你，因為有利害關系。我肯定現在聽你的，是因為我要這一份薪水。但是他心里一定是騎馬尋馬，一旦有比較好的工作條件，他一定就會離開。所以不能用權勢、用很嚴格的條件來令人服從於你，因為它的後遺癥是彼此心里都會有反抗，一旦時機成熟，吃虧的是自己，吃虧的是老板。所以這里講：

【理服人，方無言。】

如果你能讓大家服從於你，是用理，用正理，用有道理的這個方式，來令眾人服從於你，這樣大家都會歡歡喜喜的為你效勞。所以此地特別講到做為一個主管，當你的制度在建立的時候，我們也要特別注意到，是不是有講到道義、仁義？如果太苛刻的話，這些員工恐怕沒有辦法真心的為公司效勞。要讓大眾都服你，你就要有公理、有道義存在，這樣彼此之間才沒有言語的紛爭，你的公司、你的團體才有辦法和諧。

我們看了第三十條之後，我們接下來再看：

【親仁】

我們想到這一生每一個人都希望他所結交的朋友都是非常好的，所交往往來的朋友當中，都希望是仁慈、有品德、道德涵養都很高的人，這是每一個人內心當中都有這樣的希求。有這樣的希求，我們就要有動作去尋覓這樣良好的好朋友。所以這里也告訴我們，我們的生活品質要逐漸的提陞，隨著年齡的增長，我們內在的涵養也要隨著人生的閱歷來增高。所以，此地講「親仁」是親近善知識，親近好師長。

我們曉得當今要找這樣好的人很難，不過沒有關系，我們可以傚法孟子。怎麼說？孟子他出生之後，孔子老早就已經不在人間了，相差有幾百年的時間。孟子他非常仰慕孔老夫子，所以就私下拜孔子為老師，他就讀他的書，每天向他學習。所以，孔子成為至圣先師，孟子也成為亞圣。人在這一生，即使我們遇不到好老師，但是好的經典都可以成為我們最善良、這一輩子最忠實的好朋友。我們看第三十一條：

【同是人。類不齊。流俗眾。仁者希。】

這里就講到在我們從小的范圍來看，從社會的階層來看，人的確有好幾種人；如果范圍把它擴大，從膚色來講，整個世界上膚色不同的種族都有。這里就告訴我們，無論層級，無論種族，我們不分族類，『流俗眾，仁者希』。我們普遍的看來，一般都是屬於中等階級，都是屬於一般的凡夫，佼佼者往往比較少，所以這里就講「仁者希」，有仁德之人往往在社會上不容易見到。

所以這里就講即使在人與人之間，我們所看到的每一個層級都不同。這個『不齊』就是不同，每一個族類它有等差。但是一般來講，「流俗眾」，就是一般程度差不多的居多數，流俗眾。但是好的有如鳳毛麟角，這些好人、好老師雖然比較少，但是我們仔細一點，在周遭還是有很多很好的良師益友。這里講到當我們有這樣好的朋友，有這樣因緣遇到的話，自己千萬不要錯失掉，千萬不可以錯過。這里講到：

【果仁者。人多畏。言不諱。色不媚。】

果然是一個『仁者』，我們看到這樣的人，很多人從內心里頭就會敬畏他。這個『畏』，不是畏懼他的權勢，而是這樣的人，你一看到他的威儀，內心里就會折服於他。我們曉得「仁」的定義，我們從古人的教誨當中，他說「仁者無敵」，內心有仁愛之人，他不會有敵人。因為有仁心之人，他肯定能愛人；他能愛人，他就能寬恕人；他能寬恕人，就能包容於人，就能與人和睦共處。

這樣的善人在世間上還是有，也不少，我們要睜大眼睛，有這樣的好老師，我們要記住，一定要跟他接近。因為我們跟他接近，一定會得到他許多的教誨。就好像孔老夫子，他所流傳下來的，他教導的這麼多學生，幾千年下來代代相傳，像這樣的仁者，他真的能萬古不朽。這里也鼓勵我們，仁者，我們不要輕易的錯過學習的機會。

仁者，他還有哪些？他會『言不諱，色不媚』。我們看到仁者向他學習，他的言語當中，他的神態當中，他都坦蕩蕩。「言不諱」，就是他講話不會畏頭畏尾的，不會有所忌諱。他講話一定是真實之話，不會講不真實之話；他所講的言語也是很真誠，從內心真心流露；他的容貌，你看起來，可以說溫文儒雅。誠如孔老夫子的弟子，他贊嘆他的老師就是「溫、良、恭、儉、讓」，他具備有這五種的德性，有這五種的美德。我們看仁者，往往他也有具有這些德行，我們跟這樣的人在一起，我們內在的品德也會漸漸的提陞。所以底下講：

【能親任。無限好。德日進。過日少。】

這里講當我們有這樣的機緣，親近這樣的善知識，有無限的好處。我們想一想，歷史上我們文化可以代代相傳，尤其是儒學。儒學所講的是一種恕道，寬恕之道。所以在《論語》里頭，孔子的學生就問他：有沒有哪一個字可以終身奉之，終身行之？孔夫子就回答：有，就是這個恕，寬恕。我們知道，寬恕就是仁的表現。所以這里講到『能親仁』，它有無限的好處，為什麼有無限的好處？因為我們人的內在會逐漸的提升，每天都生活在真善美慧的世界。

『德日進，過日少』。所以我們的過失，我們種種的缺點毛病，我們會因為老師的教誨能漸漸的觀照自己，能逐漸的一一改正過來，我們的氣質也會跟隨老師的熏習而潛移默化，我們的氣質也會愈來愈好。如果我們不能親仁，這里就講到，「無限害」。

【不親仁。無限害。小人進。百事壞。】

這里也告誡到我們，如果人不能隨時提醒自己，不能每天進步；不能每天進步的話，就有無限的害處。這里也講到『不親仁，無限害，小人進，百事壞』。不能親近有道德，不能親近好老師，不能經常學習提升自己的內涵，有可能我們的心就會往外跑，往外奔馳，追求世間的名聞利養，追求世間的聲色場合，追逐欲望，追求享受。像這些很容易誘惑我們，為什麼？因為你沒有接受這些道德的教育，我們的內心就很容易受到外界的污染，外界的引誘。

所以親仁，最主要就是要鞏固我們內在的道德。你有道德思想，你有道德涵養，你就懂得明辨是非，你肯定不容易受到外界的干擾。所以它講「不親仁」，它有無限的害處，有講不盡的壞處。因為你只要一沾染社會上這種不良的習氣，就可以讓你一輩子墮落下去。有很多不好的朋友，他也會逐漸的來接觸於你。

「小人進，百事壞」。有這些不良的朋友追隨在你的周遭。我們就曉得，我們這一生朋友的影響力非常的大。有道是「近朱者赤，近墨者黑」，好的朋友與你相處你會提陞，不良的朋友跟你在一起你會墮落。尤其是賭、還有色，危害相當的大，所以『百事壞』。這里的「百事壞」，就是說這里世間的種種誘惑，它會圍繞於你，你一不小心，把持不住，就有可能墮落而自己不曉得。

所以「親仁」這一條也非常重要，告誡我們人在內在里頭，一定要有道德做為基礎，要有圣賢人的這些智慧，做為我們人生的一些歷煉，一些寶貴的參考。如果沒有得到這些熏習的話，我們在現今的環境里頭，就很難把握住自己，很容易受到影響，自己墮落不曉得。

所以親仁我們要記住，「茍日新，日日新，又日新」，每天都要鼓勵自己，每天都要進步，千萬不要受到外界的污染跟影響。今天時間已到，我就為大家講到這里。再會！