◎子貢曰：有美玉於斯，韞匵而藏諸。求善賈而沽諸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待賈者也。

    韞匵，據馬融注：「韞」，藏也，匵，匱也，藏諸匱中也。」藏諸沽諸的兩個「諸」字，是「之乎」或「之歟」的合音字。善賈，是識貨的賈人。沽，是賣。

    子貢設一個比喻問孔子，有美玉在此，是放在匱中而藏之歟？還是求能識貨的賈人而賣之歟？孔子答覆時，連說兩句「沽之哉」，加重語氣，有賣的意思，但不衒賣，隨即自加注解，我只能待賈者來買。

    此章問答，全用比喻，意在言外。有道德，有學問，當然要入世，為人造福，但是不能求售於人。

     ◎子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。

    九夷，究竟是何處，不必詳考。

    孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此處不行，可往他處，所以「欲居九夷」。「欲」是僅有此意而已。有人認為，九夷之地鄙陋，奈何能居。陋是意指沒有文化，人民不懂禮義。孔子說，君子居在那裏，就不陋了。

    君子，是泛指能教化人群的人，例如箕子居在朝鮮，教化朝鮮人，朝鮮即不陋。

    學儒當學孔子那樣存心淑世的精神。

     ◎ 子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。

    鄭注與皇《疏》都說，在魯哀公十一年冬天，孔子從衛國回到魯國，那時魯國的禮樂已經崩壞，孔子便定正音樂，雅頌等詩章也歸於正了。各字是兼說雅頌兩者，意思是說，使得雅是雅，頌是頌，所以說「各得其所」。

    這一章經文主要的意義是講正樂。古人注解，有的說是正樂詞，有的說是正樂曲。其實音樂不能只要詞不要曲，也不能只要曲不要詞，因此，解釋孔子正樂，應該是將樂曲與詩章配合起來講，才算完全。

    皇侃《疏》：「孔子去魯後，而魯禮樂崩壞。孔子以魯哀公十一年從衛還魯，而刪詩書，定禮樂，故樂音得正。樂音得正，所以雅頌之詩各得其本所也。雅頌是詩義之美者。美者既正，則餘者正，亦可知也。」

     ◎ 子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。

    孔子說，出去辦政治，便按道理事奉公卿等長官。到了家裏，便按道理事奉父母兄長。辦理喪事，不敢不勉力。不受酒的困亂。這四樁事，我能做到那一樁呢？「何有於我哉。」有不敢承當之意。

    事公卿，是辦國家大事。事父兄，孔子曾說：「《書》云，孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。」不能說是小事。父母之喪是第一大事。講到酒，夏禹王飲了儀狄所造的好酒，便說：「後世必有人因為飲酒而亡國。」於是他就疏遠儀狄，戒了酒。《書經》有一篇《酒誥》。戒酒也是大事。孔子謙虛，對這四樁事不敢承當，所以說「何有於我哉。」皇侃《疏》引用衛瓘的意思「三事為酒興」，並加解釋：「在朝廷，在家裏，以及參加喪事，都不為酒所困。」皇《疏》「又一云，人若能如此，則何復須我，故云何有於我哉。」這樣講法，恐怕不合孔子的原意。朱子《集注》把這些大事看作「卑事」，更是誤解。

     ◎ 子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

    孔子在川岸上看水時，說了這兩句感歎的話：逝者就像這水，日夜不停的流去。

    不舍晝夜的舍字，當止字講，不舍就是不停止的意思。逝者的逝字，依古注，當往去講。

    逝者，指世間一切人事物，無一不像川水，遷流無常，誰也不能使其常有。孔子這兩句話，有詩意，有禪意，只許意會，難以講解。

     ◎ 子曰：吾未見好德如好色者也。。

    孔子在衛M國時，衛靈公與夫人南子同乘一輛車子出去遊覽。南子要求孔子一同去。孔子因為作客，不便拒絕，就乘另一輛車隨同出去。靈公與南子等遂在大街上招搖而過。這時候，孔子很不以為然，國君不辦公事，卻帶夫人在街上招搖，給人看了作何感想。因此便說：「吾未見好德如好色者也。」然後就離開衛國，前往曹國。劉寶楠《正義》根據《史記‧孔子世家》，推定孔子說這話時是在魯定公十四年。

    好德的德字，就是《學而篇》賢賢易色的賢字。賢賢易色是泛稱第三者，孔子在這裏說話，本身牽涉在內，為了避免說自己是賢人，所以換一個德字來稱自己。賢是由修學而得，德是人人本有，所以說德比較謙虛。好德好色兩個好都是指稱靈公，色指南子。

    孔子說這話，是感歎靈公無道，一般學者都要引為鑒戒。