《論語講要 ? 泰伯第八》

（二）

◎曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也；君子人與？君子人也。

托是委托。父死以後，子稱孤子。古時尺短，身高六尺，約為十五歲，邢《疏》引鄭康成注，十五歲以下，統稱六尺之孤。君主在命終之際，顧念其子孤幼，乃委托可靠之人輔佐，名為托孤。

寄也是托的意思。封建時代，諸侯受封的國土，約為一百方里。命是國家政令。托孤必然同時寄命，即將國家大事一并拜托此人幫助幼君治理。

承受托孤與寄命之人，一旦面臨國家存亡的大關節時，不為一切利害改變其意志，而能全始全終。

可以托孤，可以寄命，以及臨大節而不可奪其志的人，依曾子的看法，此人一定是君子。

這里所稱的「君子人」，乃具有優越的辦事能力，與高尚的品德。後世蜀漢 諸葛亮可以當之無愧。

◎ 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎。死而後已，不亦遠乎。 　　

曾子以為，作士人，不可以不弘毅。因為士人的責任重大，而且所行之道遙遠。如何重大？以行仁為自己應負的責任。如何遙遠？這種大責任要一直負下去，到死為止。

古時民眾大致分為士農工商四類。農工商是生產者與營利者。士則不生產，不營利，而盡全力學道。道有體用。用就是行仁。士有通達時，也有困窮時。通達時，即須以仁來治國平天下。困窮時，也要盡力宣揚仁道。一日不死，一日不休。所以必須弘毅。弘是廣大，見識學問一切都要廣大。毅字的意義，據包注是「強而能決斷。」強的意義如《易經》所說：「天行健，君子以自強不息。」曾子一生力行孝道，臨終始說「免夫」。又如易簀，雖在生死關頭，猶不絲毫失禮。曾子自己就是這樣任重道遠。可見大賢人的言論必出於真實的工夫。 　　

◎子曰：興於詩，立於禮，成於樂。 　　

《集解》：「包曰。興，起也。修身當先學詩。禮所以立身。樂所以成性。」

「興於詩。」《尚書•舜典》說：「詩言志。」《毛詩序》說：「在心為志，發言為詩。」作詩有興賦比三種方法。包注：「興，起也。」也就是發的意思，由於他事興起自心之志，經外發而為言，此即言志之詩。志，是志於道，由倫常之道，以至《中庸》率性之道，皆是詩所言之志。

「立於禮。」《禮記•中庸篇》說：「發而皆中節謂之和。」《毛詩序》說：「發乎情，止乎禮義。」學詩，必須同時學禮，然後能立。立，是一個人的正常態度，人非禮不能立。詩發乎情，而止乎禮，發而皆中節，始得溫柔敦厚之旨，這是詩的正常態度。學詩，最高的境界，在志於道，《禮記•曲禮篇》說：「道德仁義，非禮不成。」所以學詩必須學禮，非禮不立，故云立於禮。

「成於樂。」學詩學禮，猶未完備，尚須學樂以成之。樂是音樂。《舜典》說：「歌永言。」《禮記•樂記篇》說：「言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」古時行禮，例如國家祭太廟等，都要奏樂，同時有舞。手舞足蹈，都要合禮。包注：「樂所以成性。」《樂記篇》說：「樂者天地之和也，禮者天地之序也。」皇《疏》說：「必須學樂，以和成己性也。」音樂得自天地之和，必與天然之序相合，始得融為一片天和，而能涵養性情，成就自性之德，故訓成於樂為和成己性。

樂是詩譜，詩是樂詞，禮是天然秩序，是人事規范，亦可以說，禮是詩的動作，詩樂表現皆須依禮成立。詩禮樂是圣人之學的基本修養，是孔門弟子的共同學科。

◎ 子曰：民可使由之，不可使知之。 　　

民，就是民眾。由，古注為用，或為從。但亦可作行字講。

可使民眾由之，不可使其知之。

由之知之的「之」字，所指的當是政治與教育。古時明君，皆以禮樂施政，亦以禮樂施教。因此，中國自古稱為禮樂之邦。《季氏篇》：「孔子曰，天下有道，則禮樂征伐自天子出。」《禮記•中庸篇》引孔子曰：「非天子不議禮，不制度，不考文。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。」由此可知，必有天子之位，又有圣人之德，始能制禮作樂。禮樂雖是六藝中的兩種藝術，但與道德仁息息相通。施於政治，可致國泰民安。施於教育，可使受教之人學為君子賢人，以至為圣人。這樣的禮樂，一般民眾皆可以學而行之，但教他們了解禮樂如何可通大道的義理，別說他們聽不懂，即使圣人也不能用言語給他們說明。大道是寂然不動，感而遂通。不能以言語說使人知，但可使人先行而後知。雖知，亦是如人飲水，冷煖自知，仍無法對他人說。所以，孔子說，可使民眾行之，不可使其知之。行而後知，是孔子教學方法中的特別法。

《集解》何晏注：「由，用也。可使用，而不可使知者，百姓能日用而不能知也。」百姓日用而不知，是《周易•系辭傳》文。

程氏樹德《集釋》引《孟子•盡心篇》：「孟子曰。行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也。」程氏說：「眾，謂庸凡之眾。即此所謂民也，可謂此章確詁。紛紛異說，俱可不必。」 何氏引《周易•系辭傳》，程氏引《孟子》，言皆有據。可取。 　　

◎ 子曰：好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。 　　

好勇疾貧，此人將作亂。疾貧，就是怨貧。《里仁篇》：「貧與賤，是人之所惡也。」貧賤雖是人之所惡，但是君子能安之，普通人可以正當方法去之，好勇的人則怨之。一個人既好勇，又怨貧，故將作亂。

人而不仁，此與上句有關系。好勇疾貧，就是不仁。疾之已甚，亂也。疾，是憎惡。之，指不仁之人。已甚，古注為太甚。即是太過分的意思。憎惡不仁之人太甚。彼既不仁，再被他人所疾，那就必然立即作亂了。

劉氏《正義》：「《大戴禮•曾子立事篇》，君子惡人之為不善，而弗疾也。」

程氏《集釋》：「《後漢書•郭泰傳》注引鄭注，不仁之人，當以風化之。若疾之甚，是益使為亂也。」　

小人作亂，往往演為世間大禍。防禍之端，首須對待不仁之人不疾之太甚，進而長期以道德威化，促其自新。 　　

◎子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。 　　

周公是孔子所景仰的圣人。才是才藝，美是辦事完美。

如有人像周公那樣的才與美，假使他因此驕傲，而且吝嗇，其余，雖有小善，也就不值得一觀了。

周公的德行非常高，孔子不拿德來作比喻，因為如有周公之德的人，便不會驕而且吝。 　　

——恭錄自《論語講要》
李炳南教授 講述 ，徐醒民教授 敬記  
　

大方廣文化公益網編輯部
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