《論語 ?學而第一》講要

（三）

◎子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

此章說倫常之義。倫者五倫，常者不變也。此為人倫之學，時代有變，此學不能變。

子夏，孔子弟子，姓卜名商。 

「賢賢」，上「賢」字作貴重講，下「賢」字作賢德講。「易色」，「易」作輕字講，「色」是美色。此明夫婦之倫。夫婦重德不重色，以正人倫之始。

「事父母能竭其力」，此理之當然。

君者國之領袖，國為大團體，既曰「事君」，則必先公後私，故曰能「致其身」。公教人員，食於民，當以民事為先。

交友必須信實，辦事、言語、皆無欺，可謂「有信」。

五倫為學之本，行在五倫，即是學矣。

劉氏正義：今案夫婦為人倫之始，故此文敘於事父事君之前。漢書李尋傳引此文，顏師古注，「易色」，輕略於色，不貴之也。

◎子曰：君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

此章講法有二。其一：

「君子不重則不威。」「重」者，莊重。「威」，是威儀。君子不莊重，則無威儀。

「學則不固。」孔安國注：「固，蔽也。」《焦循論語補疏》引《曲禮》鄭康成注：「固，謂不達於禮也。」焦氏以為：「不達於禮，是為蔽塞不通。」蔽塞，不達於禮，所以不莊重。求學則不蔽塞，故云學則不固。

「主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」此說學。鄭注：「主，親也。」親近忠信之人，以忠信之人為師。學須有師，又須交友。「無友不如己者」，「如」字古注有異解，一作「似」字講。茲從之。「不如己」,指在修養道德方面不似我，例如我講求忠信，彼則講求詐術，彼我志不同，道不合，不能結交為友。「無友」之「無」，舊文作「毋」，義為「勿」。「無友不如己者」，即是勿交與我道不同之人為友。人有過，而不自知，師友知而告之，則勿憚改。鄭注：「憚，難也。」有過，勿難於改也。

又一講法：

「君子不重則不威，學則不固。主忠信。」君子不莊重，則無威儀，學則不堅固。欲其堅固，須以忠信為主。皇《疏》：「忠信為心，百行之主也。」故以忠信為主，所學則堅固，其人則能莊重而有威儀。

「無友不如己者，過則勿憚改。」講法如前。

楊子《法言?修身篇》，謂人須取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。此處好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋書畫等，則有可觀。學者言行貌好皆須學其莊重。

◎曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

孔安國注：「慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。」

「慎終」者。「慎」是謹慎，「終」是壽終。父母壽終時，須依喪禮，謹慎治理喪事。父母之喪，以哀戚為重。故孔注云：「喪盡其哀。」

「追遠」者。喪葬之後，須依禮依時追念祭祀。「追遠」之「遠」有二義。一為父母去世已經久遠，二為祖父母以至歷代祖先，距今已遠，皆須追祭以時，祭則必誠必敬。故孔注云：「祭盡其敬。」子子孫孫，如是追遠祭祀，是為不忘本。

「民德歸厚」者。邢疏：「言君能行此慎終追遠二者，民化其德，皆歸厚矣。言不偷薄也。」圣賢施教，以孝為本。《孝經》：「子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。」此章「慎終追遠，民德歸厚」即是講孝道，厚德由行孝而來。

◎子禽問子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政；求之與，抑與之與。子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。

鄭康成注：「子禽，弟子陳亢也。子貢，姓端木名賜。」子禽問，夫子周游列國，所到之國，必與聞其國之政，此為求得之耶？抑其國君自愿與之為治耶？子貢不答以求之與之，乃曰「溫良恭儉讓」以得之。必曰求之,「其諸異乎人之求與。」此意是說，亦有異於他人之求之也。程氏《集釋》引洪頤煊《讀書叢錄》:「其諸，是齊魯閑語。」「其諸」之「諸」,當在字講，即在「溫良恭儉讓」五字上。「溫」者貌和，「良」者心善，「恭」者內肅，「儉」乃節約,「讓」即謙遜，具此五者，可謂不求之求，乃令列國之君信而敬之，不疑忌其乾人之政，故愿推誠諮以政事，實由人君自與。

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記

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