論  語  講  要

雪公 講述 

徐醒民教授 敬記

前   言

今講此書，注重學道，并以立人格、知天命為學道之本，其沿革等從略。

《論語》乃孔夫子與弟子講學之語錄。何人記錄，不能確定。漢劉向謂孔門群弟子選記。宋程子意為有子、曾子門人所記，因書中稱孔門弟子皆為子某，惟稱二子為有子、曾子。

《論語》凡二十篇，其中或因文字演變，或因錯簡，而有難講之處。講時有不能通者，取闕疑。讀古人書，尤其讀圣賢書，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。

《論語》二十篇，各取首章第一句之二字或三字為題。

《論語 ?學而第一》講要

（一）

人非生而知之者，故人生來即須求學。「學」、覺也。學喻開蒙，學然後知不足。故二十篇以「學而」為首。

◎子曰：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。

此第一章。「子」，古時男子之美稱，此稱孔夫子。研究任何學問，首須明其作用。前清人學《論語》，用於科舉考試，吾人今日用於復興文化。天地人號為三才，天地皆有好生之德，人為天地之心，應具天地之德，始可稱之為人，此為中國文化。「學」即是學作人之道，初學為士人，以至學為圣人，皆不離學。「時」乃時常，「習」乃練習，「說」即悅。時常練習，所學有成，故喜悅。

「朋」，志同道合者。學儒必須尋師訪友，學有所得，又有志同道合者自遠方尋來請教，樂得天下英才而教之，故云「樂」。

學在自己，用由天命，學成而人不知，不得其用，天命也，君子何慍之有，故曰不「慍」。

◎有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與。

有子，孔子弟子，名若。善事父母為「孝」，善事兄長為「弟」。人身來自父母，兄弟情同手足，故須孝弟。 《孝經》說孝甚詳，簡言之，普通人盡孝，其始為養父之身，進而順父母之心。他如求學必勤，戰陣必勇，居官必廉,皆是孝子行為。孝弟之人處社會，少有好犯上者。不好犯上，則必不好作亂，社會由此安寧。

「務」者求也，「本」即根本。君子修道必求其根本，「本立」，則得其仁，得其大道。何謂根本，孝弟是也。

◎子曰：巧言令色，鮮矣仁。

此章謂巧言令色之人少仁。鮮仁之人，難與共事。

「巧言」，善於辭令。「令色」，以容貌悅人。「仁」由本性而來。《中庸》云:「天命之謂性。」治國平天下，必須明性。「性」難明，必須學「道」。「道」仍難明，遂講「德」。「德」猶難明，遂講「仁」。「仁」從二人，人與人相處，須講厚道。巧言令色之人，仁厚既少，與言道德更難。學仁者多於此處省之。經文：「鮮矣仁。」鮮仁，是少仁。古注或說為無仁，則非經義。

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記

大方廣文化公益網編輯部

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