【 折中諸說 】

　 　自漢至今，諸儒說易，或主象數，或主義理，各有所見，也各有所偏。學者研讀周易，不能不讀諸儒的注解，但如不小心，難免為偏見所蔽。司馬遷作孔子世家贊說：「自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子。」吾人學易，如能以孔子的十翼折中諸儒之說，自可不惑於門戶之爭，而無偏無蔽的探索於圣經。

　　伏羲畫卦，文王周公系辭釋卦釋爻，卦與系辭皆名為經。文王釋卦之辭名為彖辭，周公釋爻之辭名為象辭。彖辭隨六十四卦分為上下二篇，是為二篇經文。孔子所作的十翼，名為十傳，是為釋經而作。其彖傳象傳亦隨經文分為上彖、下彖、上象、下象，此為十篇傳文的前四篇。其余六篇是文言傳、系辭上下傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。

　　依孔穎達正義說，彖傳是統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名。象傳分為大象小象，大象是總象一卦，如乾卦「象曰，天行健，君子以自強不息。」小象是分釋六爻之象辭，如釋乾卦爻辭說：「潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。」以至「用九，天德不可為首也。」其它各卦皆如此類。

　　文言傳專釋乾坤二卦。姚信、孔穎達，皆引系辭下傳說，乾坤其易之門，其余諸卦及爻皆從乾坤而出，此二卦義理深?，故特作文言以開釋之。

　　系辭傳是周易通論，不附於經，別自分為上下二篇。孔氏正義引何氏說，上篇明無，下篇明幾，?引系辭上傳：「易有太極。」太極即是無。又：「圣人以此洗心，退藏於密。」也是說無。下傳：「知幾其神乎。」幾者動之微，是從無入有之意。何楷古周易訂詁以為，系辭傳是孔子統論一經之卦爻大體凡例，以其無經可附，故自分上下。或謂簡編重大，是以分之。

　　說卦傳的意義，孔氏正義說，伏羲氏畫八卦後，重為六十四卦，其以三畫重為六畫之意未明，而八卦為六十四卦之本，其仰觀俯察、近取諸身、遠取諸物之象，也未顯見，所以夫子以此備說重卦之由，以及八卦所為之象。

　　序卦傳是解釋文王所序六十四卦的先後相次之義。來矣鮮說：「孔子分明恐後儒雜亂文王之序卦，故借此一端之理以序之。」

　　雜卦傳是說明序卦以外的錯綜之義。韓康伯說：「雜卦者，雜糅眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明。」來矣鮮以為，雜卦就是雜亂文王之序卦。孔子恐後學以序卦為定理，不知其中有錯綜二體，故雜亂其卦，前者居於後，後者居於前，止將二體兩卦有錯有綜者下釋其意。故乾剛坤柔比樂師懮是也。使非有此雜卦，象必失其傳矣。來氏據系辭上傳「錯綜其數」以論易象，故於雜卦傳解釋錯綜之義特別詳細。

　　歷代諸儒說易，無論說象者、說數者、說義理者，以至焦京學者、圖書學者，皆有偏執，各是其所是，各非其所非。然而孔子十篇傳文，說大衍之數，卦爻之象，形上形下，顯仁藏用，順性命之理，序人倫之道，何有所偏。吾人研讀周易，開始讀一家注解，尚無疑問。如讀兩家以上之注，便會發生問題，此說也有道理，彼說也有道理，彼此之說，大異其趣，不知如何采擇。讀的注解愈多，愈感困難。此須折中於夫子，拿十翼作尺度，衡量諸說，是則是，非則非，各種問題自能解決。