禮記菁華錄　卷七

侯官吳曾祺評注

祭統第二十五

   是故先期旬有一日。宮宰宿夫人。夫人亦散齊七日。致齊三日。君致齊於外。夫人致齊於內。然後會於大廟。君純冕立於阼。夫人副褘立於東房。君執圭瓚祼屍。大宗執璋瓚亞祼。及迎牲。君執紖。卿大夫從。士執芻。宗婦執盎從。句夫人薦涗水。君執鸞刀羞嚌。夫人薦豆。此之謂夫婦親之。宿讀為肅猶戒也紖所以牽牲芻槁也殺牲用以薦藉宗婦同宗之婦執盎齊以從夫人涗水是明水宗婦執盎齊從夫人而來奠盎齊於位夫人乃就盎齊之尊酌此涗齊而薦之嚌肝肺羞進也夫人薦豆者君羞嚌時夫人薦此饋食之豆也

   夫人有故。則大宗伯代夫人行禮。

   自祼屍至羞嚌。皆君與夫人共之。至舞則君與群臣之事。夫人不與也。

   及入舞。君執乾戚就舞位。君為東上。冕而總乾。率其群臣。以樂皇屍。是故天子之祭也。與天下樂之。諸侯之祭也。與竟內樂之。冕而總乾。率其群臣。以樂皇屍。此與竟內樂之之義也。東上近主位也

   夫祭有三重焉。獻之屬莫重於祼。聲莫重於昇歌。舞莫重於武宿夜。此周道也。凡三道者。所以假於外而以增君子之志也。故與志進退。志輕則亦輕。志重則亦重。輕其志而求外之重也。雖圣人弗能得也。是故君子之祭也。必身自盡也。所以明重也。道之以禮。以奉三重。而薦諸皇屍。此圣人之道也。祼以降神於禮為重歌者在上貴人聲也武宿夜武舞之曲名也假於外者祼則假於郁鬯歌則假於聲音舞則假於乾戚也誠敬者物之未將者也誠敬之志存於內而假外物以將之故其輕重隨志進退若內志輕而求外物之重雖圣人不可得也

   武宿夜。即大武。武王伐紂。至於商郊。停止宿夜。士卒皆歡樂鼓舞以待旦。因名焉。

   雖假於外物以增之。而仍以自盡為主。

   夫祭有餕。餕者祭之末也。不可不知也。是故古之人有言曰。善終者如始。餕其是已。是故古之君子曰。屍亦餕鬼神之余也。惠術也。可以觀政矣。牲既殺則薦血腥於鬼神及熟之於俎而屍始食之是屍餕鬼神之余也

   政以愛人為主。故惠之所施。可以觀政。

   是故屍謖。君與卿四人餕。君起。大夫六人餕。臣餕君之余也。大夫起。士八人餕。賤餕貴之余也。士起。各執其具以出。陳於堂下。百官進徹之。下餕上之余也。凡餕之道。每變以眾。所以別貴賤之等。而興施惠之象也。是故以四簋黍。見其修於廟中也。廟中者竟內之象也。謖起也施惠之禮修舉於廟中則施惠之政必遍及於境內此可以觀政之謂也

   屍不言起而言謖。謖者不疾而速也。儀禮特牲饋食少牢饋食士虞禮皆言屍謖。

   祭者澤之大者也。是故上有大澤。則惠必及下。顧上先下後耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤。則民夫人待於下流。知惠之必將至也。由餕見之矣。故曰可以觀政矣。夫祭之為物大矣。其興物備矣。順以備者也。其教之本與。是故君子之教也。外則教之以尊其君長。內則教之以孝於其親。是故明君在上。則諸臣服從。崇事宗廟社稷。則子孫順孝。盡其道。端其義。而教生焉。為物以事言興物以具言

   是故君子之事君也。必身行之。所不安於上。則不以使下。所惡於下。則不以事上。非諸人。行諸己。非教之道也。是故君子之教也。必由其本。順之至也。祭其是與。故曰祭者教之本也已。

   此數句即大學中語。

   注：(1)「齊」通「齋」

       (2)「徹」通「撤」

—— 未完待續 ——

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